科学家最新的研究结果显示，如果一个人可以步行1/4英里(约400米)，说明他的身体状况至少还能多活6年以上。而且走得越快，寿命就越长。这是近期《美国医学会杂志》上报道的。

　　完成步行所用时间也相当重要。那些虽然完成步行，但处在最慢的25%人群中的人，其死亡的危险程度明显比快行者高出3倍。

　　每天走400米可多活6年

　　美国医学专家推荐了一个用走路自测健康状况的公式：如果你能在10分钟内走完1公里，说明健康状况良好;如果能在20分钟内走完2公里，说明健康状况优秀;而如果能在30分钟内走完3公里，那么你的身体状况与一个青壮年小伙子一样棒。（本文章来自健康网 编辑：卢晓）

　　虽然一般来讲，步行与健康以及寿命没有直接的联系，但该研究发现，老年人能不能走完400米是一个重要的标志，并且预示着他们能否抵御更大的疾病。

　　美国匹兹堡大学医学院从事该研究的带头人艾恩·纽曼教授指出，那些无法走完400米的老年人，在今后的日子里，有相当大的危险要面临严重疾病或死亡。

为什么明星总是瘦削苗条？一起来看看明星减肥吧！

　张娜拉并没有刻意去瘦身，也很少到健身俱乐部运动。她说：“变得苗条并不困难。只要在生活中寻找适合自己的瘦身方法就可以，并不需要刻意去饿肚子或禁食。”

当年，歌星孙悦凭借一曲《祝你平安》，从中国流行歌坛94新生代的众多歌手中脱颖而出，一举成为了家喻户晓的歌星。

减肥是当今社会上的热门话题，不知有多少人为此“痛并快乐着”。像孙悦这样快速减肥和长时间不吃主食是不正确的，甚至是危险的。过度减肥容易使减肥者患上厌食症等减肥后遗症，严重影响身体的健康。“楚王好细腰，宫中多饿死”。厌食症自古就有，患者厌食，食欲极度缺乏，营养不良，身体消瘦，常引起代谢和内分泌紊乱，如少女闭经、男性性功能减退等。有些患者可伴情绪低沉、无精打采、四肢无力、烦燥、失眠等症状，严重者伴发抑郁症。

　　1.身体坐直，将背与臀部呈一直线，紧靠着椅背而坐，若是椅背过于倾斜可以利用护腰的背垫使背部紧靠，然后进行腹式呼吸(吸气的时候腹部膨出吐气时腹部凹陷)。

　　4.身体站直，两腿并拢，上半身向前弯下，可以彻底拉直臀部到腿部的后腿筋。(可随个人柔软度来决定弯下的程度)

　　减肥的最终目的是要减少体内多余的脂肪，同时要保证具有健康的体态。安全有效的减肥方法是每周减少0.5千克的体重，其中0.2千克体重应由节食所减。0.3千克体重由运动所减。减肥者只要在日常生活中稍加控制饮食，如少吃点零食和糖，少吃几口饭，就可以毫不费力地每天从口中减除200千卡左右的热量。另外，每天坚持30分钟以上的中等强度的运动.如慢跑、快步走、游泳、骑车、登楼梯等，即可消耗300～400千卡的热量

　　2.身体先坐直，然后将两只小腿平伸与大腿呈一直线(小腿腾空)，然后上下摆动我们的脚板，使后腿筋彻底的拉紧又放松。这个方法坐在办公室就可以动一动了，许多上班族最成遇到一整天下来，腿部的浮肿小腹突出的问题。它可以美化小腿，并且也以活动足踝，帮助下肢的血液循环，防止经常坐着导致腿部的浮肿。并且为了要使腿伸直不知不觉就会用到腹肌的力量，也可以消除腹部的赘肉。
 

　　这个动作在饭后一小时左右进行效果最好，尤其是针对下腹不突出者。对于防止腹部与大腿的脂肪堆积，以及预防臀部的下垂都很有效果。

　　孙悦在成名之后，很快“发福”了，身高1.64米，体重却达到了60公斤。给人的感觉胖胖的，脸圆呼呼的，不上镜了。为了在镜头前保持婀娜的身材和优美的舞姿，孙悦煞费苦心，除了苦练舞技，还坚持地狱式的减肥。减肥的效果还是显著的，孙悦在短短的2个月当中就瘦掉20多斤。从减肥之前的体重60公斤，在减肥之后，体重仅47公斤。

　3.身体站直，先吸一口气到肚子里，然后慢慢的吐气(腹部凹进去)一面将单脚的举起，膝盖弯曲，使大小腿成90度直角，双手平举然后吸气时再将腿慢慢放下，同样的方法再举起另一只脚，如此反复个几次。

　　这个动作可以使防止臀部下垂，修饰臀部到腿部的曲线，也可以顺便促进脑部与脸部的血液循环，有帮助清醒与养颜美容的作用哦!另外随时注意自己的站姿与坐姿，或是进行腹式呼吸，都有助于收缩腹部的肌肉，还可以帮助肠胃的蠕动促进消化。

　　其实，孙悦的身体一直不怎么好，感冒、发烧不断，前些年因为胆囊炎，胆也做过手术。为了瘦身，她先是服用减肥药，后来由于心脏不好就改为运动减肥，在跑步机上跑步锻炼，每天坚持快跑40分钟。饮食上也彻底告别了甜食和油腻食品，早餐、中餐只吃牛奶、鸡蛋、水果、鱼、豆腐等食物，几乎都没有主食，晚餐也几乎都免了，有段时间甚至连续几个月不吃米饭等主食。由于孙悦每次都是演唱快歌，又蹦又跳，体力消耗特别大，减肥终于带来副作用，以至于减肥落下一身病。在繁重的演出压力下，终因体力不支而累倒。原本就有“意见”的心脏再度“抗议”，心率有时不正常，唱快歌的时候尤其明显，力不从心，脸色突然蜡黄而提前退场，甚至好几次演出一下台就昏倒了。

　　若运动量加大，人体所需的氧气和营养物质及代谢产物也就相应增加，这就要靠心脏加强收缩力和收缩频率，增加心脏输出血量来运输。做大运动量运动时，心脏输出血量不能满足机体对氧的需要，使机体处于缺氧的无氧代谢状态。无氧代谢运动不是动用脂肪作为主要能量释放，而主要靠分解人体内储存的糖元作为能量释放。因在缺氧环境中，脂肪不仅不能被利用，而且还会产生一些不完全氧化的酸性物质，如酮体，降低人体运动耐力。短时间大强度的运动后，血糖水平会降低，血糖降低是引起饥饿的重要原因，这时人们往往会食欲大振，这对减肥是极为不利的。

　　在进行有氧运动时，首先动用的是人体内储存的糖元来释放能量；在运动30分钟后，便开始由糖元释放能量向脂肪释放能量转化；大约运动1小时后，运动所需的能量才以脂肪供能为主。如现在常见的跳健身操减肥塑身，持续时间大约只有1个小时左右。也就是说，在脂肪刚刚开始分解的时候，人们就停止了运动，其减肥效果自然不言而喻成功减肥。

　　但是，前不久有专家指出，并非运动都对减肥有帮助，不适当的运动有可能反而使你“增重”。专家为此列出了3种不利于减肥的运动减肥常识：

　　总之，要达到全身减肥的目的，就应做心率每分钟在120—160次的低中强度、长时间(1小时以上)耐力性有氧代谢全身运动。例如：健身操、慢长跑、长距离长时间的游泳等。
 

　　跳绳运动只需要很少的活动空间，但活动进行的地面必须平坦，最好在上面铺上地毯和软垫，而且要穿上抗震力强的运动鞋，这样可以缓和膝盖和脚踝与地面接触时的冲撞，否则跳动时的反作用力，可能会影响脊椎、脑部，造成运动伤害。值得注意的是，在跳绳时，最好穿上运动内衣，或是选择支撑力较好

　　快速爆发力运动

　　跳绳是一项比较激烈的运动，练习前一定要做好身体各部位的准备运动，如肩膀、手臂、手腕、脚踝的活动。开始练习跳绳时，动作要由慢到快，由易到难。一开始每次运动时间5-10分钟即可，再慢慢增加到10-15分钟，中间可以稍事休息，之后接着再跳。跳绳的时间，一般不受任何限制，只要避免引起身体不适，注意饭前和饭后半小时内不要跳绳。

　　人体肌肉是由许多肌纤维组成的，主要可分为两大类：白肌纤维和红肌纤维。在运动时，如进行快速爆发力锻炼，得到锻炼的主要是白肌纤维，白肌纤维横断面较粗，因此肌群容易发达粗壮。用此方法减肥会越练越“粗”。

　　短时间运动

　工欲善其事，必先利其器。建议初学者可以选择较长一点的绳子，摆动的幅度较大、速度较慢，之后再慢慢提高要求，缩短绳子的长度，同时也增加运动的强度。
　在各种减肥方法难辨其真伪的今天，越来越多的人更相信饮食均衡，再配合适当的运动，便是科学、有效的减肥好方法。

　　大运动量运动

　　跳绳不但能强化你的心肺功能，以及身体各主要部分的肌肉，还可训练平衡感和身体的敏捷度。最诱人的是只要你能保证每分钟120-140次的速度，一个小时就可极速烧脂燃料掉600-1000卡的热量。

肥胖的成因，主要是进食食物所带来的热量多于身体的消耗，使得多余的卡路里转化成脂肪积聚在体内，令体重的磅数上升。坚持进食低脂肪食物，当然有助减少额外热量，如果要想事半功倍，必须坚持运动，达到燃烧脂肪的目的。
 

四是鼓励积极运动，每周科学地减肥1至2磅

在减肥前，应依照体重指数确立目标，不能因为体重愈轻愈好。事实上，体重过轻与肥胖一样，都是健康的威胁。

二是听取营养师建议，餐单顾及饮食喜好。

关于人体的标准体重，就是每个健康人体重指数，即“体重÷身高”，是衡量体内脂肪的指标。去年2月，世界卫生组织对亚洲人重新修订标准，其指数为18.5至22.9为适中。若能把体重指数掌握在这一范围内，就能有效地减低与肥胖相关的疾病，例如糖尿病、心脏病等。

一个高效的减肥计划，必须有赖医生指导。因为每个人都有由身高决定的标准体重，体重到底多少合适，应由医生按照减肥者的健康需要做出建议。如果确实需要服用减肥药，更应在医生的指导下服用。

与一些肥胖的女性谈到运动，相信都会得到这样的答复：我哪儿有时间呀。其实，健康就在点滴运动中，只要迈开腿运动减肥，就可以向肥胖说“不”。
　　
　　先从轻微的活动开始。在办公室要打电话或者复印时，不要找别人代劳。只要坚持，哪怕只是从这些轻微活动开始，也能改变不运动的坏习惯。
　　
　　告别私家车，坐公共汽车或地铁上下班。那些总是说没有时间运动的人，可以好好利用坐公交车上下班的机会锻炼身体，而且，乘车时尽可能不要坐着，站立时将腰挺直。
　　
　　不要过度依赖电梯。楼梯是一个绝好的运动场所，不好好利用实在太可惜了。慢腾腾走没有意义，尽量适当快速上下楼。
　　
　　跟着电视、收音机做做体操。如果你认为这只是“模仿秀”，那就错了。体操不仅简单轻松，而且只要你认真活动了身体，长此以往，会有很好的效果。
　　
　　午餐时散散步。不要总是在附近的餐馆吃午饭，可以多走一段路，去比较远的地方。走在去餐馆的路上，要尽可能大步快走。
　　
　　如果有一天，你发觉自己的运动量比较小，可以提前一两站地下车。提前下车以后，可以一边走路，一边随手采购一些东西。负重走路对健康也大有益处。
　　
　　如果总是走同一条路，就会令人乏味和厌倦。偶尔走一条不经常走的路，会有探险的感觉，走得比平常更快，还不觉得累，轻轻松松达到美容瘦身的效果。
　　
　　休息日去逛街。休息日彻底的放松会加剧肥胖，周末出去逛逛街，随意看看商场的橱窗，无意中也可以走许多的路。当然，要换上一双轻便鞋，更不要开车。 每个人的生活规律，饮食习惯，减肥过程等都会影响减肥产品的效果。
 

一是根据医生指导，参考体重指数

在减肥中，由于餐单的全盘改变，戒吃许多食物，影响了饮食行为，导致情绪不好，饮食索然无味，这不利于健康。如果由营养师设计的餐单能顾及习惯与喜好，循序渐进地减少热量的吸收、培养对高营养低热量的食物兴趣，才是保健的根本。

快速减肥是胖胖们所梦想的,但是减肥方法网提醒你要想做到快速减肥就要注意到以下的4点正确要求:

市面上的“减肥食谱”所提供的是超低卡路里食物，容易导致饥饿，降低营养，损失并分散精力，严重的会造成头晕、冒冷汗，影响健康，千万注意。

如果以为减肥就是减食或节食，控制热量，吃得愈少愈奏效，那是个错误的观念。正确的节食方法，应由营养师根据减肥者的饮食行为做出科学建议。想要减肥，必须学会辨别食物，了解蔬菜、水果与有壳类食物，因为低热量，可以经常吃，其他热量过高的食物能免则免。这样既能控制卡路里，又能维护对食物的兴趣。

对于每个人来说，无论是否需要减肥，每天均要摄取足够的卡路里才能应付不同的工作。在减肥中，要注意饮食营养的均衡，不能因为有人说“不吃淀粉，只吃肉类”或“不吃水果，只吃蔬菜”等，影响营养师开列给自己的指导食谱，造成偏食，导致营养不平衡。这样的减肥就算真的让体重降下来，还是会造成身体不适，有碍健康的。

　　谁是中国神话中的创世之神？伏羲、女娲结合所生育的四神为何叫四时之神和四方之神？东王公是西王母的老公是后人乱点鸳鸯谱？玉皇大帝是不是天界的最高统治者？中国的龙为何比印度的龙地位高？

　　据悉，以《天书：中国古代神话谱》为构架，由盛大文学旗下的起点中文网发起的中国神话谱系编撰活动拉来帷幕，也在同时诚向全球网友发出邀请，参与到这场重建中国神话殿堂的行动中来。（9月24日《新浪科技》）

　　显然，刘氏的著作只是一个引子，是盛大“造神”以文化对接市场的一种操作。刘氏对中国神话进行的学术性谱系梳理，是给盛大“造神”提供文化上的论据，公众参与中国神话殿堂的构建，则是凝聚盛大“造神”的市场民意基础。不矫情地说，作为一个文化公司，将市场和文化对接并无过错。在信息时代，古老神话的文化基因融入市场元素重新激活或更能体现神话的现实价值。否则，神话也许只能是历史的传奇旧闻，湮没于书斋或成为初级蒙学的素材。纵观东西方文化的诸多神话故事，被现代的艺术载体重新包装演绎的并不在少数，如好莱坞就习惯将古希腊神话甚至《圣经》中的古史变成市场化的娱乐大片，如中国也多次将《封神演义》和《西游记》等经典神话变成影视娱乐产品。

　　但是，文化的理性和市场的梦想要实现完美交融，并非易事。如果两者难以兼容，反而是一场乌托邦迷梦。

　　首先需要说明的是，中华神话谱系是不是血统混乱和杂乱无章？今人梳理中国神话体系有没有必要？“神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民互相传颂，却确信以为是真的”（矛盾语）。事实上也确实如此，上古神话传说不仅在中国，在全球都具有基因上的相似性——一是人类早期对于自然现象的不了解而将某些事件或人“拟神化”；二是神话传说带有历史的某种真实；三是带有早期文学的启蒙属性。如早期洪水传说，无论西方的诺亚方舟还是中国的鲧禹父子治水，抛开传奇成分，则反映了4000多年前恣肆全球的洪灾现实。所以，在人类远古时期的神话传说，其实是人类文化的普世性。

　　中国神话，在殷商时代的甲骨文出现前，是以口耳相传的方式传播。而成文的神话故事，较早的出现出先秦时代的《山海经》，随后又有西汉《淮南子》、东晋《搜神记》等等。这些神话传说，溯及远古，述及当时，虽荒诞不经，但总有历史信史的影子和浪漫主义文学的属性。女娲诸多古史在《山海经》里已经出现，由于这部著作成书于较早，女娲作为中国创世传说有一定道理。至于盘古开天地，最早出现于三国时徐整著的《三五历纪》，后在梁任昉撰的《述异记》称盘古身体化为天地各物。从断代分析，盘古创世确实较晚。但不管咋么说，这些有文字记载的中国神话传说都源于上古先民的口耳相传，在文化谱系上具有同源关系，只是记述的不同而已。至若后世的《封神演义》和《西游记》等神怪小说，则是单纯的文学作品了，几无信史的参考成分。

　　早期神话著作，譬如山海经，更像是传奇的史诗；而后人的神怪演义小说，则是当时的大众娱乐产品，是通俗的民间文学。将中国神话对接现代文化产业，其实没有必要将中国神话不加区别地捆绑在一起。如将上古传说的经典著作里的创世神话作为现代考古的参考资料，如传说中的燧人氏、有巢氏和神农氏等确乎反映了原始社会人们的生活方式。至若后人衍生出来的演义小说和神怪故事，才可以当做现代娱乐的材料，开发为文化产品。

一块在民间话语系统里属于石头的硬玉，并不具备在全球金融市场替代货币的流通性，却可以在中国古玩市场、艺术品拍卖市场甚至马路边的地摊上制造神话，在近三四年里至少疯涨数十倍。同时，成千上万有“玉文化背景”的中国收藏爱好者敢于以身家性命抵押而冲进去。其中的奥妙真是三言两语说不清楚。     撰稿·沈嘉禄（主笔）     翡翠行情与亚洲金融风暴     两年前，宁浩导演的电影《疯狂的石头》在全国热映，引起观众哄堂大笑。重庆工艺品厂厕所里偶然发现的一块翡翠，引来各路强人的搏杀。工厂方面期盼这块石头能救活企业，而江湖大盗则费尽心计要攫取它。这部颇具黑色幽默的片子，无情地嘲讽了故事中人。它以喜剧的形式，折射出当下无数中国人对财富的强烈渴望和丰富想象。那么，一块石头何以具有魔咒般的迷惑力？     简单地说，远古时先人以贝壳、兽骨、树枝装饰自己，生产力发展到一定水平后，具有了开采能力，中国人就“因地制宜”地玩起了玉。欧洲人玩的是宝石和钻石。独立发生的中国文明与玉的缘分是久长的，或者说玉见证了这种文明的产生与延续。早在公元前８０００年的新石器时代中国人开始就玩开了，河姆渡文化、马家浜文化、大汶口文化、红山文化、龙山文化、良渚文化一路玩到夏商周三代、春秋战国、汉唐宋和明清两代，然后是奔小康的今天，在时间上延续一万年之久，在涉及面上几乎覆盖整个中国。再考察器物本身，则从祭祀通神的礼器玩到王公贵族的权力象征和佩饰、寻常百姓的避邪之物，越玩越精致，越玩文化内涵越深厚。在文物界还有人提出：除了石器时代、青铜时代、铁器时代之外，中国还应该存在一个贯穿时间更为漫长的玉器时代，这个观点在史学界得到了越来越多的认可。     一种器物，以文化的形态呈现，中国的玉文化是最经得起质疑的。比如最初的玉器已经出现了很高的美学形态，到了夏商周三代，从考古发现的遗存来看，文化内涵之丰富，制作之精美，器型之大气，绝对令人惊叹。特别是玉器的制作方法，至今还是令人着迷的文化之谜。在这种玉文化长久熏陶下的中国人，对玉器就有一种与生俱来的亲近感和崇拜冲动，更不要说痴迷于附着在玉文化上的种种信仰和神话了。再从人生境界上来说，君子比德于玉是一种潇洒。而备受磨难的中国人还有一种不可动摇的信念：宁为玉碎，不为瓦全。     “就以改革开放以来这３０年来说事吧，中国人最先感兴趣的是翡翠而不是白玉。”城隍珠宝总汇总经理赵德华是一个在中国珠宝业可以呼风唤雨的“大内高手”，他入行时间长，眼光好，人缘广，专业知识丰富，现任城隍珠宝总汇总经理，又是中国珠宝玉石首饰协会副会长。在沉香阁路、丽水路这个中国最大的珠宝黄金商圈内的一间办公室里，他为记者梳理了一遍当下这波珠宝玉石上涨行情的经过。“翡翠是外来宝石，在中国人的收藏序列中其实时间并不长，是明代才进中国的，但经过清代和民国社会各阶层的玩赏，加上其稀有性和加工后的观赏性，在民间有了一个尊崇的地位。有两个人对翡翠地位的提升功不可没，一个是慈禧太后，另一个是宋美龄，后者在官方场合一直佩戴翡翠饰品，仪态万方，光彩照人。”     据上海文物商店一位老法师回忆，改革开放之初，上海市场上的翡翠并不多。原因是“文革”时为了创汇，文物商店将不少库存翡翠饰品通过广交会等渠道出境，当时的价格之低，今天的老法师一旦提及，都想抽自己的耳光。记者在９０年代初还在文物商店里买到用清代翡翠加工的饰品，价格不贵。但此后的两三年里，翡翠的市场行情陡然蹿起。     “这里有几个原因”，赵德华向《新民周刊》分析说，“国门打开之后，从缅甸引进翡翠原料比较方便了，原料的丰富直接导致产品的增多，使老百姓拥有翡翠饰品成为可能。第二个原因更直接影响到供求关系，那就是香港、台湾等地的经济出现繁荣，当时台湾被称为亚洲四小龙之一，台湾商人也可以来大陆投资办企业，他们成了最有实力的客户，当然也不排除炒作的因素。到了９０年代中期，翡翠行情达到顶峰。想不到紧接着亚洲金融风波骤起，翡翠行情快速跌落，在低谷惨淡盘整了１０年光景。现在随着国内消费群体的增加和市场发育成熟，翡翠饰品又在短短三四年里探底回升，而且涨幅惊人。１０年前足金每克１２０多元，现在的牌价是２４０多元，但翡翠翻番不止一倍。不过它只是从高峰快速跌落后的反弹，还没有回到９０年代中期的水平。”     身为当家人的赵德华每年要到中缅边境市场上去采办原料，这两年看到的情景也让他心惊肉跳。以前他看到国内商人合伙赌玉的话，一般投下数百万元，在当地就会当作新闻传遍四乡八邻了。“今年我在那里看到两个来自浙江的商人，分别投入１４００万欧元（现在市场上更倾向用欧元交易而不是美元）赌了两堆原石，那么这个数字就达到１．５亿人民币了。这笔由几个人合股的巨资投下去，即使赌赢了，开发成产品再进入销售渠道的话，也要经过１０年时间实现获利。由此可见，对市场最敏感、对成本核算最精明的浙江商人，对翡翠的前景是非常看好的。”     这个过程隐含的信息相当重要，如果解读一下的话，应该是这样的：珠宝商将原石开发后，是严格按照市场规律办事的，每年只做成一两件产品投放市场，而不会一下子投放造成饱和，表面上看他的资金流动性相当低，运作成本很高，不过他可以从另一个方面获得补偿，那就是压在手上的原石，是可以确保每年增值的，这个道理就跟投资房地产一样，物业涨价部分一定大于银行利息。     石头的文化含量     有了以上文字的铺垫，那么读者一定能理解近三四年来玉的行情快速提升，有内在的和外部原因，也可以从翡翠的行情走势上获得参照。     当下人们所说的玉，主要是指新疆白玉，新疆白玉被誉为中国帝王玉，因出产于和田，又称和田玉，其中以洁白温润的羊脂白玉最为名贵。上海工艺美术品服务部有限公司总经理钱振峰的评估是：“新疆白玉在近２０年里至少涨了１０００倍，世界上还没有一种商品有如此骇人的涨幅。”     赵德华对这个结论表示同意，不过他补充一点：“这个升幅不是在２０年里匀速上扬的，而是在最近几年快速完成的。如果画成曲线图的话，会看到这是一根七十度的‘响尾蛇直线’。”     若要分析这个奇迹产生的原因，无外乎以下几点：钻石、宝石、铂金等外来饰品的涨势也已经完成了第一波，而白玉的价值似乎刚刚被发现。其次是，同为具有典型中国特色的珍稀玉石，翡翠的涨势已经相当惊人，有人认为空间不大，而白玉的升势才刚刚开始。再次是，黄金饰品虽然也在涨，但黄金的定价权不在中国。加之它是天然的货币，牵一发必定会惊动全球金融市场。一个资本市场开放的国家在和平环境中单独提价，无疑引火烧身。还有一些原因也不可忽视，比如瓷器、字画、家具、青铜等古玩的价格已经很高了，而且赝品充斥市场，让爱好者防不胜防，作为投资的载体，风险在加大。而白玉过去是帝王们享用的，象征性很强，特别是那个乾隆皇帝，玩玉玩到不惜工本的地步，所谓的“乾隆工”，已经成为中国玉器加工的巅峰样本。上行下效，中国的玩玉者就越来越多，并大大提升了玉的文化含量。今天人们收藏玉，很大程度上还考虑到材料本身价格的坚挺性，它缺少恒定的参照物，投资风险较小。所以说，升值空间已经打开。     “还有一点也很重要。”赵德华提醒记者，“玉文化的核心发生区在中国，有８０００年历史，同时扩散到亚洲，但涉及范围较小，有一定的垄断性。它在经济低迷时是不利因素，在经济繁荣时就转化为有利因素。也就是说，一定规模的资金就可以轻易炒上去。当今中国就具备了这个大环境和硬实力。”     奥运会与玉价上涨     5年前，在城隍庙旧校场路有几十家挤作一堆的临时商铺，这是一个由河南商人“组建”的玉器市场，他们给上海的收藏爱好者带来的是玉雕摆件和饰品，但当时市场反应冷淡。惨淡经营了两年，河南人撑不下去了，每逢周末会举行荷兰式拍卖。一老板手举一件重约两公斤的玉雕辟邪示众，从２０００元起叫，１８００、１６００、１２００、１０００，一路下跌至２００元，还是没人应价，最后报出２０元的地板价，老板看到的仍然是围观者的一脸坏笑，只得粗着脖子大吼一声：“他妈的，老子不卖了。”当即将宝贝摔在地上，作出了对“玉碎”一词的生动诠释。     “这些玉器的材料一般以辽宁岫玉、河南独山玉、陕西蓝田玉和甘肃酒泉玉等为主，质地稍差，雕刻粗糙，工艺价值不高，再加上当时的白玉行情还没有起来，不被人们看好是讲得通的。”钱振峰对《新民周刊》说，“现在白玉的行情一起，也将这些玉石的身价带上去了。”     中国人喜欢一哄而上，在收藏这档事上尤其容易头脑发热。白玉行情从哪个时间节点开始发飙，谁也说不准，但有一个标志性事件举世瞩目地起到了推波助澜的作用，那就是２００３年８月北京奥运会组委会公布了会徽。那是一枚闪亮的中国印，人的造型同时形似现代“京”字的神韵，体现了中国文化的元素和柔美的辐射力。而这枚超级大印章正是用和田玉雕刻的，从此，中国市场上的白玉开始了一波强力上升。４年后，奥运会奖牌也开始制作，采用金属与青海昆仑碧玉巧妙结合的“金镶玉”传统工艺，再一次借助强烈的文化信息在民间掀起爱玉藏玉的高潮。     据内业一位老法师回忆，２００４年夏天，新疆和田地区举办首届玉石旅游文化节，内地和境外收藏爱好者来了许多，一位浙江老板以５０万元购得一块重１．８公斤的白玉籽料，成为轰动一时的新闻。还有一条更轰动的新闻是，当地一位名叫阿巴拜克的老农民在和田玉龙喀什河采到一块重达７１公斤的籽料，浑身洁白无瑕，堪称玉中精品，按当时每公斤价值１０万元计算，这块玉石价值高达８００多万元，很快被一收藏家买走。     徐振峰告诉记者：上世纪６０年代，新疆山料每公斤只卖到３至４元，籽料每公斤也不过５０元至１００元。在２００４年，一般的新疆和田籽料是每公斤２万元，半年后立马蹿至每公斤５万元。连山料也一路狂奔，２００３年山料的价格是每公斤３００至４００元，两年后在矿区就跳到每公斤６００至８００元，经过各流通环节层层加码，到上海就升到每公斤３５００至４０００元。     赵德华对《新民周刊》说：新疆和田玉按生长形态分作山料、山流水玉、戈壁滩玉和籽玉，其中籽玉最佳，目前已经涨到每克上千元，如果是世所罕见的精品，每克则轻易突破３０００元。“现在足金每克是多少钱啊？新疆羊脂玉大大超过黄金啦。”     谁在购买白玉？     谁在购买白玉？赵德华从这几年城隍珠宝持续旺盛的销售情况分析，主要有三类。一类是时尚消费类，主体为都市白领及工薪阶层青年人，他们一般以购买饰品为主，对玉比较爱好，但不一定有更深的了解。消费价格在几百元至上千元，图个时髦，好看就行。第二类是商品保值类，以有一定经济实力的收藏爱好者为主，他们开始讲究玉质和工艺，饰品要好看，如果是原料的话，则比较崇尚籽料、羊脂白玉。买回去一件东西，希望它能够保值，并在一定时期内实现升值。第三是投资收藏类。这部分消费者是实力比较强的，有不少民营企业家，他们看中的是白玉的稀缺性和玉雕工艺的精美程度。他们起点高，出手大，几百上千万投下去的也不少，投几十万的根本不敢在人面前说。如果自己不怎么懂，也会请专家掌眼。他们有经济头脑，会还参考国际市场的行情，主要是香港的拍卖价。这些人往往会走在市场前面，有些拍品的成交纪录也是他们创下的。他们可能是行情的主导者。他们一般会做一个预算，购进白玉后是准备长期投资的，或者作为公关的重磅筹码。     在记者一再要求下，赵德华对几档客人的购玉豪举进行了生动的描述，但有一条，决不透露客人姓名，“我要遵守商业道德。”     一位姓费的美籍华人，在２００５年以６８万元购买了一件产自扬州某玉工坊的百子瓶，现在同样的玉瓶价值至少３００万元。     一对落户上海的退役运动员夫妇，在投资房地产掘到第一桶金后返身投资白玉，但他们一开始并不懂，在城隍珠宝服务员的细致介绍下，买下大量白玉手串和摆件，现在购买原料，外发加工，做起白玉生意。     一位新加坡华侨，因为在上海有房地产项目，经常来城隍庙淘宝，来上海几天，就在城隍珠宝转悠几天，光去年就在赵总的指点下购买了１００多万元的白玉饰品和原料。最近他在店里看中一块重１６１克的羊脂白玉，虽然柜台标价４８万（每克超过３０００元），他也志在必得。但赵德华无意出让，因为这样的绝品在整个店里绝无仅有，没有更好的，他不肯出手。这位新加坡商人每隔一段时间要打电话来询问，一旦赵德华有所松动，他马上坐飞机来买。     就在前不久，一个时髦女郎手提两大袋人民币冲进店来，以９６万元买下数块籽料。接着有一位老板娘以４０多万元买下一块重１８０克的籽料。     “看来民间资本已经热情洋溢地进入这个领域了。”记者说，“资本到哪里，哪里就疯狂。”     赵德华深以为然。“不过我要告诉你，到我这里来购买白玉的还不能说代表了最强大的资本力量。资本按照它逐利的本性，早就去产业链的上游挖掘最丰厚的利润了。”     决定白玉价格的几大因素     上世纪８０年代，中国宝玉石工艺行业在国有体制改革的阵痛中惨淡经营，人才流失严重，不少玉器厂的雕刻师被迫转行，到饭店雕刻宴会上用的萝卜。“据我所知，就在这时有一个台湾人来到长江三角洲一带，出高价“包下”数位实力派工艺师。他出钱采购原料，然后将工艺师们集中在某处潜心创作，作品统统收购。这样，工艺师们获得了１０倍于原有企业内的收入，而他则在１０年时间里收藏了数量可观的一流作品。”赵德华告诉记者，“这位台湾商人还将最新的国际宝玉石加工资料给他们看，进行分析对比，大大拓宽了他们的眼界，提升了审美水平。如果我们从大的方面说，他这个举措对提升中国玉雕水平起到了推动作用。这数位工艺师在合同期满后自己办起了工作室，而他们的徒子徒孙也成了今天玉雕行业的中坚力量。”     “这位台商是否一直捂着不动呢？”记者问。“倒也不是，他现在开始慢慢出手了。”赵总说。     有人认为白玉行情已无太多上升空间了。白玉的价格是中国人定的，有区域性和局限性，流通性不比其他投资品种强，泡沫也是客观存在的。有人甚至预料，２００８年白玉市场会崩盘。     对此赵德华认为不必相信这种颇具迷惑力的说法。白玉行情的上涨，是对长期来价格低迷的报复。决定白玉价值有几大因素，首先是材料的稀有性，新疆和田玉的开采已经有８０００年历史，据文字记载，从夏商周到建国后总计产量也就９９６８吨。建国后，国家在叶城、和田、于田、且末等矿区有计划地开采，使产量大增，从５０年代到９０年代，开采量为９４５９吨，接近古代数千年开采的总和。此后，由于国家对滥挖滥采进行严格控制，年产量在１５０吨左右。现在由于矿源骤减，以和田玉的年产量算，每年也就１吨左右。     其次，玩玉在今天出现了两种主要形式，一种是玩玉雕，工艺师的优秀作品成为市场抢手货。大家知道，由于师承关系、技术培训等因素，现在名家名作价格一路攀升，千金难求。好的玉雕作品可以遮掩它的天然缺陷，增加它的文化附加值。比如一块玉，材料值１０万，经名家之手一刻可以卖到３０万。另一种是玩材料，比如带皮色的上佳籽料，本身也很美丽。于是我们将它们做成手串、挂件或清供摆件等，以材料本身之美取胜。     其三，玉器是一种相当感性的玩物，你喜欢它，就会将自己的感情寄托在它身上。有些企业家认为，玉雕可以带来好运，所以购买玉器的积极性很高。有些老板佩了玉器后，第二天就做成一笔大生意，他就认为是玉器给他带来财运。还有些人为了辟邪，买一块没有刻字的玉牌挂在脖子上，以为可以“无事”了。同时，老百姓对玉的爱好也与日俱增，热情不可阻挡。     第四，中国的玉文化开始对国际社会产生影响了。在香港拍卖市场上，近年来的玉器——包括古玉和新玉，成交价不断创新高，买家中就有不少外国人。     风险在哪里？     历史地看问题，任何一种受到全民狂热追捧的玩物在都有造假劣迹。书画、陶瓷、青铜、家具等收藏故事都惨痛地说明了这个“规律”。９０年代中期因为市场上出现了大量Ｂ、Ｃ货，翡翠饰品就此掉头向下。今天白玉也不例外，市场上遍地的假货让爱好者摸不着方向。自古以来就有“玉糊涂”一说，今天造假的技术更加逼真，更加疯狂，让人们防不胜防。     “我们城隍珠宝总汇在开业时就以珠宝玉器为经营重点。但我发现消费者跟营业员说的第一句话却是：你们这里的玉是真的吗？这就说明玉器与黄金饰品不一样，保真是顾客关心的首要问题。”赵德华说。     那么今天的作伪手段有哪呢？赵德华认为，老玉，从夏商周三代一直做到“扬州工乾隆宝瓶”。一般的消费者不敢碰。他们容易上当的是新玉，新玉往往在材料上狠下功夫，新疆白玉从品质上分，可分为优质籽料，也就是羊脂玉。其次是一般籽料，还有山料、山流水和戈壁滩料等。作伪者就用俄罗斯玉、阿富汗玉、独山玉、岫玉、密玉、晶白玉、青海白玉、汉白玉甚至玻璃（料器）冒充和田玉。“阿富汗玉不能称其为玉，质地很松，几乎不能雕琢。”赵德华说。     同样是新疆玉，为了卖个好价钱，不法商人也会用山料冒充籽料。方式大致有两种：一是染色，俗称“二皮子”，以植物或化学染色法做出秋梨子、虎皮子、鹿皮子等皮色。二是打磨，将山料的楞角打磨掉，看上去很圆润。但在放大镜下细看，染色和打磨的都不自然，没有沁色层和芝麻点。     材料的优劣，价格相差何止数百倍，看走眼损失就惨了。“以合理的价钱收藏优质原料和优秀作品，永远不会输。”赵德华说。     为了提高消费者的鉴赏能力，同时也是为了将消费者从购买旅游纪念品的概念引向购买工艺收藏品，除了请老法师坐堂为消费者鉴玉外，城隍珠宝还在店内辟建了一个玉文化展示馆，展品从各种矿石材料到大师级玉雕作品，图解了一块原石从昆仑山流到山谷或河中及至戈壁滩的亿万年过程，还揭示了十几种玉石作伪手段。还邀请部分消费者远赴云南、新疆实地考察，邀请行业专家开讲玉文化专题讲座，一年一度还会策划举办“两岸三地”玉器精品展。特别是邀请东视文艺频道摄制组前往新疆和田拍摄制作了专题片《中国玉》，播映后在观众中引起强烈反响。     最后，赵德华提醒《新民周刊》读者，爱好者买玉，最忌一时冲动。“有时候我在店里看到有消费者大摇大摆冲进来，将一捆钱砸在柜台上，嚷着要买最好的籽玉，我就问他是否玩过玉？回答是一天也没有玩过。那么我就请他先收起钱，看一看楼上玉文化展览后再冷静想一下，过几天再来考试。所谓考试，就是我拿出一真一假两块玉让他鉴别，如果他看得出真伪，我就同意他买。否则在这里花大钱买了真品也会整天睡不安稳的。一句话，防范风险的关键在自己啊。”

    1955年初，天津，这个中国著名的港口城市，在原天津华威钟厂二楼的一个房间里，原天津华北钟厂公方代表杨可能召集了4位工人师傅组成了一个尝试自己制造手表的小组。手表试制小组虽然只有4位工人师傅，他们可都是当时国内钟表界的精英。尽管他们修表造钟都是好手，可要造表还是第一次。但强烈的爱国精神和时代责任感使他们下定决心要去尝试前人未做过的事业。这4名载入中国手表史册的就是王慈民（原天津华威制钟厂工人）、张书文（原天津怡威表店职工）、江正银（原天津华北钟厂工人）、孙文俊（原天津华北钟厂工人）。

    那个年代，经费十分紧张，在各方的努力和支持下，试制小组依靠筹备来的400元钱开始了手表的试制。没有手表制造专用设备，他们就用小车床、小台钻、砂轮机和小铣床这4台一般设备来代替。而检测工具更是只有一把0.25毫米的千分尺和游标卡尺。尽管资金不足，条件简陋，环境艰苦，但4位师傅就在一间不到20平方米的平房里去探索，拨响了中国制表业第一只表的嘀嗒声。

    1955年3月24日下午5时45分，经过3个多月夜以继日的研制，4位师傅成功制造装配出2只15钻成品手表，在手表140多个零件中，除游丝、发条、钻石等配件外，大部分零件都是4位师傅用灵巧智慧的双手一个个加工出来的。走时精度达到-90秒/24小时（面上平放）和-60秒/24小时（面下平放）。从那一刻起，结束了中国人只能修表，不能制表的历史，从那一刻起，在广袤的中华大地上，中国造手表的嘀嗒声由此声声不息。

    第一只手表的试制成功，树立了中国人开创自己手表产业的自信心，1956年底，国家批准投资900万元，建立年产24万只手表的天津手表厂。以后又陆续在天津建立起一批手表制造工厂，中国的手表工业逐步发展壮大起来。一些工业发达的城市也先后建立了手表厂，如上海、北京、广州、南京、西安、石家庄、丹东、青岛等地。

    这些城市手表厂生产的机械手表款式与品种多样。比如，上海厂生产的上海牌、海鸥牌、宝石花牌，北京厂生产的首都牌、双菱牌，天津厂生产的“5·1”牌、东风牌，广州厂生产的羊城牌，南京厂生产的紫金山牌，西安厂生产的延安牌、红旗牌，石家庄厂生产的红莲牌，青岛厂和丹东厂也分别生产有自己品牌的机械手表等。

    这些机械手表中既有19钻的，也有17钻的，还有10钻以下的；既有全钢的，也有半钢的；既有男表，也有女表；既有防磁防震的，也有普通型的；有带日历的，也有不带日历的。另外，这些手表的形状设计、表盘颜色、表针形状也各有特色，不尽相同。

    一时间，各种国产机械手表百花齐放、琳琅满目，形成了一个多样化的大家族。随着科学技术的发展，在今天，老式的国产机械手表已经逐渐退出手表市场，然而，它却记录了我国手表工业发展的历史，值得收藏。

    吉林市手表厂是我省最早的手表厂家。始建于1958年，是我国早期八大表厂之一，年产各种仪表、怀表、手表能力达110万只，属大型钟表企业。产品有机械、石英和电子手表三大系列，15个品种。其中航空、航海时钟在我国享有较高声望；“梅花鹿”牌手表为国家部颁一级表，并获省优产品称号；“吉星”牌男表在1985年同类表评比中获第一名；“吉星”牌女表获省优产品称号。

    －－摘自《吉林日报》（文：金硕）

• 掉进陷阱的老狼
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 核心提示：最危险的是第三次，这次出动的不是40万大军，而是一个现代化整编师，盗墓的工具也不再是锄头、铁锹，而是开山劈石如切菜的机枪大炮。主谋就是民国时期的国民党将军孙连仲。
    
    

    唐乾陵凿山建穴，规模宏大。

    乾陵布局

    
    如果问世界上那个皇帝的陵墓最难挖，那么毫无疑问是武则天的“万年寿域”——乾陵。她的陵墓被冷兵器时代的刀剑劈过，被热兵器时代的机枪、大炮轰过，1200多年之中，有名有姓的盗乾陵者就有17人之多，其中规模最大的一次出动人数40万之多，乾陵所在的梁山几乎被挖走了一半。然而时至今日，乾陵依然不抛弃、不放弃，像许三多一样恪尽职守地保护着主人武则天和丈夫李治的遗体。我们不禁要问，汉武帝的茂陵被搬空了，唐太宗的昭陵被扫荡了，康熙大帝连骨头都凑不齐了，为什么单单武则天的乾陵可以独善其身？
    
    这事得从乾陵的修建说起。乾陵位于陕西省乾县城北6公里的梁山上，距古城西安76公里，修建于公元684年，历经23年时间，工程才基本完工。梁山是一座自然形成的石灰岩质的山峰，三峰耸立，北峰最高，海拔1047.3米，南二峰较低，东西对峙，当时群众称为“奶头山”。从乾陵东边西望，梁山就像一位女性的躯体仰卧大地，北峰为头，南二峰为胸，人们常说它是女皇武则天的绝妙象征。唐时的堪舆家,,风水先生,,认为，梁山大有利于女主。所以女皇武则天便把梁山选为其夫唐高宗和自己百年后的“万年寿域”。唐高宗病逝后，武则天昭令当时朝野闻名的大术士袁天罡和李淳风，要他们为皇上选址风水宝地。二人分别遍游九州，回来后交旨都说选在了好畤县,,今乾县,,的梁山上。武则天便便派使臣去察看，到了梁山顶，袁天罡说他在这里埋下一枚铜钱，李淳风说他在这里订下一枚铁钉。刨开土，李的铁钉正好扎在袁所埋的铜方孔中，在场的人无不拍手惊奇。于是，武则天便把陵址选在了梁山，即现在的乾陵。单从风水来说，乾陵就超过了唐朝所有帝陵。
    
    乾陵修建的时候，正值盛唐，国力充盈，陵园规模宏大，建筑雄伟富丽，堪称“历代诸皇陵之冠”。唐初，太宗李世民汲取从古至今，没有不亡之国，亦无不掘之墓的历史教训，从他与长孙皇后的昭陵起，开创了“因山为陵”的葬制，由当时著名的艺术大师阎立德、阎立本兄弟主持设计，陵墓由建筑群与雕刻群相结合，参差布置于有“龙盘凤翥”之势的山峦之上。唐高宗与武则天的乾陵，发展、完善了昭陵的形制，陵园仿唐都长安城的格局营建，分为皇城、宫城和外郭城，其南北主轴线长达4.9公里。文献记载，乾陵陵园“周八十里”，原有城垣两重，内城置四门，东曰青龙门，南曰朱雀门，西曰白虎门，北曰玄武门。经考古工作者勘查得知，陵园内城约为正方形，其南北墙各长1450米，东墙长1582米，西墙长1438米，总面积约230万平方米。城内有献殿、偏房、回廊、阙楼、狄仁杰等60朝臣像祠堂、下宫等辉煌建筑群多处。至于里面的宝贝，经过多年的探测考察，一位文物工作者推算最少有五百吨！在前后通道的两侧,又各有四间石洞,洞里装满了盛唐时最值钱的宝贝。在通向金刚墙的近百米过道两旁,摆满了各种金银祭器。而最让世人感兴趣的就是那件顶尖级国宝——《兰亭序》。史书记载,《兰亭序》在李世民遗诏里说是要枕在他脑袋下边。那就是说,这件宝贝应该在昭陵,而不在乾陵。可是,五代耀州刺史温韬把昭陵盗了,但在他写的出土宝物清单上,却并没有《兰亭序》,那么十有八九《兰亭序》就藏在乾陵里面。乾陵一带的民间传闻中,早就有《兰亭序》陪葬武则天一说。

    乾陵番酋石像群。

    
    如此丰厚的宝藏使得乾陵像花粉一样吸引着职业盗墓者、封疆大吏、土匪、军阀，甚至是农民起义军，纷纷抄着铁锹、锄头前来刨上几下。从武则天躺进乾陵的一刻，梁山就没消停过。第一个光顾乾陵的是唐末造反大军领袖黄巢，历代所有的农民起义军领袖中，他的反动程度仅次于明末的张献忠。这位盐贩子率领60万大军攻进长安后，先是痛痛快快地烧杀抢掠一番，待土匪瘾过足了，他突然发现自己无事可干了,,其实当时的唐朝皇帝正纠集力量准备反击呢,,。这时，有人告诉了他一件事，在梁山西侧黄土地下埋藏着大量碎石。这个消息就是在暗示黄巢，唐陵中最富有的乾陵的入口很可能就在梁山的西侧，那些碎石大概就是修筑完乾陵后剩余的原料。黄巢大喜，立即调出40万士兵，跑到梁山西侧开始挖掘。这些人都是农民出身，对铁铲铁锹的运用熟练得很，不久，就把半座梁山铲平了，以此留下了40米深的“黄巢沟”，。但是，乾陵就像是根本没有入口一样，后来，唐王朝军队集结向长安发起反攻，黄巢这才心不甘情不愿地空手而逃。这位自称是书生的黄巢愚蠢之极，他根本知道乾陵是坐北朝南的。唐朝皇帝故意将修建产生的碎石埋在离墓道口300多米远的地方。也就是说，他挖错了方向，由此可见，没文化的人千万不能成暴发户，因为钱也好，兵也好，在他们手里不是造福一方的资源，而是劳民伤财、祸害天下的毒药。
    
    向乾陵伸出罪恶之手的第二个人是五代的耀州节度使温韬，此人似乎生下来就是给李唐王朝的皇帝陵墓找麻烦的。在乾陵之前已经挖掘了17座唐皇陵，只剩下乾陵。但他的理想在此破灭。和黄巢一样，他也兴数万人马在光天化日之下挖掘乾陵，不料三次上山均遭风雨大作，人马一撤，天气立即转晴，温韬实在想不明白这到底是怎么回事，但他还是没有再继续挖下去，遂此绝了念头。乾陵至此逃过第二劫。
    
    最危险的是第三次，这次出动的不是40万大军，而是一个现代化整编师，盗墓的工具也不再是锄头、铁锹，而是开山劈石如切菜的机枪大炮。主谋就是民国时期的国民党将军孙连仲。他带领部下，学着孙殿英炸慈禧和乾隆墓的样子，在梁山上埋锅造饭安下营寨，用军事演习作幌子，黑色炸药炸开墓道三层竖立石条，正准备进入时，突然冒出一股浓烟，盘旋而上，成为龙卷风，顿时天昏地暗，走石飞沙，七个山西籍士兵首当其冲，立即吐血身亡，其他人哪里还敢再向前，发一声喊跑了出来。据说，孙将军的一个团生还者寥寥。当地人流传“因武则天是山西人，他最恨老家的人来掘她的墓，所以那七个山西兵必死无疑。”就这样，乾陵终于躲过最后一劫。
    

武则天
    
    到了建国后，一次偶然的机会，几个农民发现了乾陵的墓道。1960年，陕西省成立了乾陵发掘委员会，并于4月3日开始发掘乾陵地宫墓道。发掘显示：乾陵地宫墓道在梁山主峰东南半山腰部，由堑壕和石洞两部分组成。堑壕深17米，全部用长1.25米，宽0.4至0.6米的石条填塞。墓道呈斜坡形，全长63.1米，南宽北窄，平均宽3.9米。石条由南往北顺坡层叠扣砌，共39层，平面裸露410块，39层约用石条8000块。石条之间用燕尾形细腰铁栓板拉固，上下之间凿洞用铁棍贯穿，以熔化锡铁汁灌注，与石条熔为一体。挖掘情况与《旧唐书·严善思传》“乾陵玄阙，其门以石闭塞，其石缝隙，铸铁以固其中”的记载相同。另外，考古工作者在陵山周围也没有找到盗洞和被扰乱的痕迹，从而证明乾陵是目前唯一未被盗掘的唐代帝王陵墓。
    
    武则天是一个善于用时间打败一切的人。她14岁入宫，先是用18年时间当上了皇后，然后又用35年时间当上了皇帝，死后又用1200年时间证明了自己陵墓的坚固以及其魅力的不朽。就连郭沫若先生去世前，都还念念不忘中央批准发掘乾陵。可以说武则天是生前征服了天下，死后征服了历史。

　　甲骨文中分别有舟和龙字，但没有“龙舟”连称，说明那时还没有龙舟。随着历史发展，龙舟一词出现了。

　　龙舟最初指競渡之舟，后来它的含义扩增了，可以兼指大的船；天子所坐的船也专称龙舟；画有龙纹装饰、甚至有楼台亭阁的游娱之船也称龙舟。本文专指端午競渡的龙舟。
　　
　　龙舟起源于东南沿海的古越人。古越人善于驾驶独木舟，他们信奉蛟龙为图腾，“是以剪髪文身，烂然成章，以象龙子者，将以避水神也。”[1]1976年浙江鄞县石秃山出土了春秋战国时期的靑铜钺，上面刻有龙舟競渡的图案，终于有了实物佐证。此外，在云南晋宁石寨山古墓出土的一面残铜鼓上，有舟船競渡的图纹，图中的船体狭长平浅，首尾微翘，桨手们作奋力划桨姿态，船上的指挥面对桨手作有节奏的鼓动和指挥。桨手们的头上都有雉尾装饰，且向后飞扬，反衬出船体飞速前进。[附图1，上]广西贵罗古墓出土的铜鼓上层，有完整的龙舟競渡图像[附图1，下]。它们的时代约相当于战国至东汉（公元前5世纪～公元1世纪）[2]。
　　
　　我们现在不知道古越龙舟的结构怎样，从铜銊、铜鼓上的图样看，当然比后世简单些，但古朴的艺术性非常突出。有史以后有关龙舟的结构、取材、大小、长短、形制，龙舟的人数、桨手的培训、挑选等，文献上少见全面的记载，直至明朝的《武陵競渡考略·競渡考》中才有详尽的记载。[3]《競渡考》虽然有龙舟的大小尺寸，却没有形象的图画。但可以与现存最早的宋代龙舟图联系起来理解。宋代龙舟种类之多样化，出乎今人的想象。其大型的龙舟有多层的楼台亭阁，豪华非常，当是天子所乘的龙舟。其余龙舟也有大小不同，或八桨，或十桨，都是可以競渡比赛的。[4][附图2]
　　
　　龙舟发展到后来，內容趋向复杂。如龙舟競渡的时间定在端午节（农历五月初五）
　　
　　前后举行，龙舟节和端午节重合，家家都要裹粽子、吃粽子，龙舟上也必备带粽子。并且有关龙舟的传说积累很多，最流行的是纪念伟大的诗人屈原，因为据说屈原是五月五日自沉于汩罗江的，粽子是给屈原吃的，一说是给蛟龙吃的，以求保全屈原的屍体…等等。但在南朝·梁（公元502～557）的《荆楚岁时记》中，对五月五競渡的起源，有三种不同说法，一是“按五月五日競渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟楫以拯之。舸舟（荊楚方言，称大船为舸）取其轻利，谓之飞凫。”值得注意的是，这里没有提龙舟，称之为飞凫。二是作者摘引邯郸淳（人名。邯郸，复姓）《曹娥碑》的原文云：“五月五日时，迎伍君逆涛而上，为水所淹。斯又东吴之俗事。在子胥，不关屈平也。”其三又引《越地传》云：“起于越王勾践，不可详矣。”[5]笔者按，《曹娥碑》全文已佚，这里的摘引，易致误会。因曹娥是东汉（浙江）上虞人，传说她的父亲是五月五日投江死，曹娥沿江哭父，后跳入江中抱父屍而出，是个孝女故事。伍子胥是春秋吴国故事，似乎张冠李戴。也有可能《曹娥碑》文字中提到伍子胥的故事，才不矛盾。但不论曹娥或子胥，都非屈原。《荆楚岁时记》作者宗懔是楚人，他也听说过龙舟起源于越王勾践，只是详情不知。这都说明南朝时，五月五的競渡还存在不同传说。唐朝的诗歌中有以龙舟競渡为纪念屈原的，也有不是指屈原的（详后），到了明朝《競渡考》中，开头就说：“競渡事本招屈，实始沅湘之间。…故划船之盛，甲海內。盖犹有周楚之遗焉。宜诸路倣傚之者，不能及也。”不过《競渡考》是专讲武陵（今湖南常德地区）的競渡情况的，当然以沅湘为起源地。
　　
　　屈原是公元前299年自沉于汩罗江的，当年，楚怀王为秦所执，过两年客死于秦。在屈原自溺之前两百余年的吴越两国，已有龙舟競渡活动。查屈原《楚辞》中提到的船名，计有“舟”字：“将运舟而下浮兮，上洞庭而下江”。[6]；有“舲船”、“吴榜”：“乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。[7]舲船即通常帶窗的小船。榜是船桨，也可指船。有“桂舟”：“美要目兮宜修，沛吾乘兮桂舟。”[8]桂舟指用桂树木制造的舟。所称的舲船、桂舟，吴榜都是其他处也见使用的词，与龙舟无关。所以司马迁详细叙述屈原如何遭遇楚怀王和襄王的迫害，最终被谪于南方，作“怀沙赋”之后，“怀石自沉汩罗以死。”紧接着说：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辞而以赋见称…”司马迁批评他们“终莫敢直谏，其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。”最后又说；“自屈原沉汩罗后，百有余年，汉有贾生（贾谊）为长沙王太傅，过湘水，投书以吊屈原。”[9]如果屈原自沉汩罗以后，当时楚国的百姓们即以划龙舟、投角黍纪念屈原，如此重大之事，司马迁决不会弃而勿写，却连百余年后贾生投书吊念也予以记载。
　　
　　上述考古出土的吴越青銅钺上龙舟競渡的图案，那时还没有统一的汉字，古越文已消失，不可能找到史籍上的记载。先秦文献里还没有龙舟这个词，《史记》里也没有。笔者查阅最早提到龙舟的是西汉《淮南子·本经训》，《本经训》的主导思想是主张“春生夏长，秋收冬藏，取予有节，出入有时…”反对木、水、土、金、火五种物质财富的“遁”（遁，指奢侈浪费），其中的“水遁”是指农业丰收以后“龙舟鷁首，浮吹以娱，此遁于水也。”汉时的龙舟鷁首，在水上游乐时，还有音乐伴湊，相当繁华热闹，不属于競渡的龙舟，刘安认为是一种不应有的奢侈之风。[10]但有人引《穆天子传》的记载：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼”，因而说：“龙船在西周穆王时就已出現了。”[11]这是不足为信的。因为《穆天子传》相传是记述周穆王出游四方的事，内容荒诞，带神话性质。如说穆王一次行猎，得“麋麕豕鹿四百有二十，得二虎九狼”之类。这书相传是晋时人盜魏襄王墓出土的遗物，从晋时算起，距离周穆王也已有两千五百来年，郭璞为之作注说“舟皆以龙鸟为形制，今吴之靑雀舫，此其遗象也。”[12]郭璞这是以晋时吴地的靑雀舫形制，推论解释两千多年前的“龙舟”，是没有说服力的。
　　
　　与龙舟密切相关的是角黍和端午的问题。
　　
　　角黍的最早记载在晋·周处的《风土记》，此书已佚，《齐民要术》引《风土记》
　　
　　注云：“俗以先二节（指端午节夏至节）日用菰叶裹黍米，以淳浓灰汁煮之，令烂熟，于五月五日及夏至啖之。粘黍一名糉（粽），一曰角黍。盖取阴阳尙相裹未分散之时象也。”《齐民要术》又引《食经》及《食次》的内容，角黍也可用糯米做。[13]说明古代的粽子可兼用糯黍和糯米制作，其起源当甚早，但那时还没有和龙舟发生关系，这里不作讨论。
　　
　　《风土记》所记的做角黍和端午节吃粽的风俗，起因于秦汉时期，那时中原人民迷信五月五日是“恶月恶日”，《后汉书·礼仪志》里讲一年四季里应该注意的礼仪，其中仲夏之月云：“故以五月五日，朱索五色印为门户饰，以难止恶气。…”[14]。到南朝时这个风俗更为完整：“五月五日。以五彩丝繫臂，名曰辟兵。令人不病瘟…一名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯…名拟甚多。”[15]。有的地方在这天用菖蒲叶做成宝剑狀，挂在大门上，认为可以驱赶疫鬼消灾，还有打扫房间，饮雄黄酒（有杀菌消毒作用）等。这些活动，全国都有，只是内容大同小异，流传至今。如所众知，端午以后，天气转热，流行性传染病开始流行，饮食不小心，就容易得病，端午节民间的这些活动，可以视为古人的卫生防疫活动。
　　
　　把端午节吃粽子、挂五色线禳灾等和龙舟连在一起，组成为共同风俗的，当在晋以后，其中起有关键性影响的当是纪念屈原投江之事。距《史记·屈原贾生列传》五百年后的南朝·梁·吴圴在《续齐谐记·五花丝粽》中说：“屈原五月五日投汨罗水。楚人哀之。至此日，以竹筒子贮米，投水以祭之。…今世五月五日作粽，并带楝叶五色丝，皆汩罗遗风也。”为什么用五色丝纒粽，吴均有个故事交代，说是汉时长沙有个姓曲的人，路上遇到一个自称三闾大夫的人，对他说，谢谢你们年年祭祀我，只是祭品常被蛟龙吃掉了，以后请你们“以楝叶塞其上，以彩丝緾之，此二物蛟龙所惮。曲依其言，今五月五日作粽并楝叶五花丝遗风也。”[16]这个故事托古到汉时，人们无从对质，但值得注意的是，故事里仍没有牵涉到龙舟競渡，只提到蛟龙偷吃角黍的事。这与沿海一带崇拜蛟龙为图腾，粽子专门为祭蛟龙而制作的，完全不同，也可以反证龙舟最初不是起源于华中地区。
　　
　　现在所知，歌咏龙舟競渡早而多的当推唐诗。笔者从《全唐诗》查得咏競渡的诗有九首（可能有遗漏），其中卢肇“競渡诗”别无新意，元稹“競舟”诗则是批评岳阳赛舟的时间太长，农民负担太重，与本文无关。其余七首多少都有启发，尤以张建封的“競渡歌”最为生动，令人如身临其境：“……鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹（即桨）影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹蜺晕。前船抢水已得标，后船失势空挥桡（船桨）。……只将输赢分罚赏，两岸十舟互来往；须臾戏罢各东西，競脫文身请书上……”[17]这首长诗有两点值得注意，一是末句“競脫文身请书上”中的“上”，是为了同前两句末的“赏”及“往”押韵，其叙述的词序应为：“上书競请脱文身”，说明参加競渡的桨手们要文身代表蛟龙，競渡毕，经过上书的手续，解除文身。显然这还保留着古越人纹身的风俗。二是全诗详写龙舟競渡的景象，没有提及纪念屈原，却清楚交代文身手续。张建封官御史大夫，曾任徐（州）、泗（州）、亳（州）节度，属今苏北皖北地区，故所写的“競渡歌”，反映的是东南吴越古风。而储光羲“观競渡”[18]、白居易“競渡”[19]、刘禹锡“競渡曲”[20]及李群玉“競渡”[21]等诗中，都提到屈原。储诗云：“大夫沉楚水，千祀国人哀。…”末句并与丰收联系：“能令秋大有，鼓吹远相催。”（大有年即丰收年）白诗云；“競渡相传为汨罗，不能止遏别无他；自经放逐来憔悴，能较灵均死几多。”刘诗云；“沅江五月平堤流，邑人相传浮彩舟；灵圴何年歌已矣，哀谣振檝从此起。……曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。”（招屈亭是沅江边纪念屈原的亭子，至少立于唐以前）。张说《岳州观競渡》中有句云；“土尙三闾俗，江传二女游。”[22]“三闾”是“三闾大夫”，即屈原的官职。“二女游”是指周昭王时东瓯献二女，善歌笑，后二女和王同乘舟，夹拥王身，同溺于水的故事，与龙舟无关，这里从略[23]。这诗说明唐时已把競渡和纪念屈原联系在一起，但有地区性，即地点在湖南岳州一带。同时“二女游”的传说还在流行中。
　　
　　到宋朝的黄公绍，有《端午競渡櫂歌（櫂即棹，船桨）》十首，都是描写杭州西湖競渡的，其第四首云：“贺灵鼍，贺灵鼍，几多翠舞和珠歌；看到日斜犹未足，湧金门外湧金波。”灵鼍即鼍龙，鼍是鳄鱼，即龙的原型之一。这是典型的古越人贺灵鼍遺风，没有牵涉到纪念屈原[24]。
　　
　　明·冯梦龙在《东周列国志》中把屈原和龙舟的故事更进一步完整化、通俗化，书里详述屈原受廹害的种种情况，最后屈原“叹曰：楚事至此，吾不忍见宗室之絶灭。忽一日，晨起，抱石自投汩罗江而死，其日为五月五日，里人闻原自溺，争棹小舟出江拯救，已无及矣。里人乃为角黍，投于江中以祭之。系以彩线，恐为蛟龙所攫食也。……龙舟競渡之戏，亦因拯救屈原而起，至今自楚至吴，相沿成俗。”又说：“宋元丰中，封原为清烈公，…后复加封原为忠烈王。髯翁有过忠烈王诗云：‘峨峨庙貌立江旁，香火争趋忠烈王。侫骨不知何处杇，龙舟处处吊沧浪。’”[25]冯梦龙把龙舟起源归在楚国，然后东传到吴国。冯梦龙不知道这类传说各地都有各自的说法，其特点是结合地区历史风情。如浙江绍兴地区传说古越国勾践曽于五月五日在这一带操练水军，龙舟競渡是仿照水师操作。江苏苏州（古吴国）地区的传说则是龙舟競渡起因于伍子胥被吴王夫差杀害，投屍钱塘江，所以后来钱塘江江涛汹涌澎湃，还有子胥的女儿驾舟追潮故事…等。
　　
　　当然，龙舟競渡并不局限于汉族，壮、苗、侗、布衣、土家、仡佬等少数民族地区都有他们自己的类似龙舟活动。如大部分壮族地区都过端午节，人们用糯米包成卷狀，中夹猪肉，煮熟后作为节日的食品，一部分投入江里祭奠屈原。有些地方这一天整天只吃凉粽，表示对屈原清孝，当月不剃头，表示对屈原崇敬。端午的中午，把雄黄酒喷洒到房屋四周，以避邪疫。全家老少都喝一两口雄黄酒，有钱人家还用雄黄酒洗身，表示消灾。在门口插艾草、枫叶或茅草等，屋里熬醋液，烧柚子皮等，认为它们散发出来的气味，可以驱邪。靠近河边的壮族，举行龙舟活动，龙舟用长竹扎缚而成，约七八个人一组，競赛的情况和汉族地区一样。值得注意的是，广西宁明县当地传说，古时候的蛟龙叫“图额”，是壮族的雌性水神，宁明县五月五纪念的不是屈原，而是白母娘。当天先在室內祭祀祖先，然后换衣，化妆，打扮一番，去看龙舟競赛。在競赛时，还要放鞭炮和地炮，炮声和呐喊声此起彼应，十分热闹。与他们祖传的《端阳节歌》所唱的一致：“划船恭敬白母娘，鞭炮地炮响连天。”壮族地区龙舟的演变，更为明显地说明端午纪念屈原是后来受到汉族的影响，他们最初祭祀的白母娘（蛟龙图腾）才是与古百越族同源。[26]端午节也是湘西和贵州部分地区苗族的节日。有关裹粽子、挂艾叶、饮雄黄酒、祭祀祖先等，都大同小异，有的还要祭五谷神。贵州东北部间于四川湖南之间的松桃县，地处酉水上游，端午节有划龙舟的习惯，但西北部的苗族是以跳芦笙为主[27]。纳西族的端午节，一切和其他地区相同，上引《后汉书·礼仪志》所提到的“续命缕”，纳西族称“续命线”，长辈们要在十五岁以下的男女小孩手腕上，绕上五种颜色棉线，说十五岁是人的生命一道“坎”，缠上续命线，可以度过这一道“坎”。这是对《礼仪志》的一个注释[28]。拉祜族的端午节则类似汉族的植树节，这天各家各户都在村旁和房屋前后种植树木、竹子等，同时禁止在这一天砍伐树木[29]。凡此可以说明端午节的习俗，因地而异，不一定都划龙舟。
　　
　　综以上所述可知，尽管龙舟、端午和粽子的起源都很早，屈原自溺也很早，但它们彼此联系在一起，是逐渐形成的。历史人物凡是生前受到人民拥护的，死后必受到纪念追悼，这是中华民族的优良传统，类似屈原的在先秦还有晋国的介子推，吴国的伍子胥，汉代的曹娥等。何以随着时间的推延，独有屈原取得突出的地位和对后世的深远影响？本文作这种分析，不是肢解这个古老的传统风俗，恰恰相反，笔者的意图是想从这一现象入手，探讨中华民俗的道德伦理精华是怎样发展演化的？它们对于中国人的精神文明和修养起着那些潜移默化的影响？
　　
　　在农业社会（其实现代社会也类似），需要解决的有四大问题。一是“风调雨顺，五谷丰登”，这是个体生存的保障；二是“人丁兴旺，子孙繁衍”这是家族、种族绵延的保障。三是“祈禳消灾，趋吉避凶”这是身体健康的保障。四是“孝悌忠信，仁义道德”这是社会稳定、精神健康的保障。几千年以来，农业社会人们的人生观和宇宙观是所谓“天人合一”，或天、地、人的“三才”思想。人与天上的诸神及祖先在精神上是沟通的。龙是司理雨水之神和司理生殖之神，绘画和雕塑之龙是静态的，动态龙的形象化就是龙舟和龙灯（笔者另有专文探讨舞龙灯是生殖崇拜的升华）。所以，获得龙的欢心可以“风调雨顺，五谷丰登”；获得龙的欢心可以“人丁兴旺，子孙繁衍”。至于第三个问题，古代人不可能知道细菌、病毒等病原物，它们心目中人之所以得病，是由于某种致病的“凶神恶煞”作祟之故，一年之中，五月被视为恶月，是最易得病之月，于是有了一系列端午节禳灾驱病的措施。现在看来虽然无稽，却不能否认它具有警诫和预防作用。最后第四个问题是最为复杂的，除了儒家经典古籍的教导，在民间风俗上也自有其优良传统。把端午节、划龙舟同纪念屈原投江自溺联系在一起，就为第四个问题树立高尚的学习榜样，同时这四大问题也获得统一的解决。
　　
　　屈原是一位热爱祖国的善良诗人，更是人们追求精神自由、社会公正、平等的偶像。司马迁说他“疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也。故忧愁幽思而作"离騒"”。称赞屈原是“推此志也，虽与日月争光可也。”屈原之自溺，绝非他个人的不平和忧愤，而是楚国的悲剧，也是后世国家政治腐败屡屡重演的悲剧。屈原是以自溺抗议政治腐败的“变白以为黒兮，倒上以为下”[30]的精神堕落。人民所以怀念追悼的正是这位“虽与日月争光可也”的民意代言人。年年端午划龙舟，也即是人们年年期盼政治清明、相信好人永生的愿望。
　　
　　参考文献
　　
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　　[2]庄礼伦，浅谈东南亚古代铜鼓装饰艺术，收入中国古代铜鼓研究会编《铜鼓和青铜文化的新探讨》第88～91页广西民族出版社南宁1993
　　
　　[3]《武陵競渡考略》原作未见，此据《古今图书集成·岁功典》第52卷《端午部》第019冊，45页上海中华书局影印1934
　　
　　[4]《古文明大图集》编辑委员会，《中华古文明大图集》第七部《世风》第76章436节競渡食粽度端午第190～191页人民日报出版社北京1996韩国大宇集團赠书
　　
　　[5]据《古今图书集成·岁功典》第52卷《端午部》第019冊，44页上海中华书局影1934
　　
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　　[7]]《楚辞·九章·涉江》据黄凤显注释《楚辞》151页华夏出版社北京1998
　　
　　[8]《楚辞·九歌·湘君》据黄凤显注释《楚辞》51页华夏出版社北京1998
　　
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　　[10]汉·刘安《淮南鸿烈解》卷八《本经训》转引自《百子全书》第五册浙江人民出版社据扫叶山房1919年石印本影印杭州1984
　　
　　[11]曹景文，深受人民喜爱的龙舟競赛，见张岱年主编《中国文史百科》（上）《民俗
　　
　　卷》279页，浙江人民出版社，1998
　　
　　[12]《穆天子传》卷五，转引自《百子全书》第七册浙江人民出版社据扫叶山房1919年石印本影印杭州1984
　　
　　[13]南朝·宋·范晔《后汉书志》（梁·刘昭注补）第五《礼仪·中》据《四部丛刊》初编（史部）上海涵芬楼据日本藏宋刊本影印上海1935
　　
　　[14]北魏·贾思勰《齐民要术》粽饐法第八十三缪啟愉校释516页农业出版社出版北京1982
　　
　　[15]南朝·梁·宗懔《荊楚岁时记》五月转见吴玉贵、华飞主编《四厍全书精品文存》第27卷团结出版社北京1997
　　
　　[16]梁·吴圴《续齐谐记·五花丝粽》转引自《古今图书集成·岁功典》第O一九册44页中华书局影印上海1934
　　
　　[17]《全唐诗》（上）275·695页（中）上海古籍出版社据康熙扬州书局本影印。1986
　　
　　[18]《全唐诗》（上）139·324页（上）上海古籍出版社据康熙扬州书局本影印。1986
　　
　　[19]《全唐诗》（上）441·1099页（上）上海古籍出版社据康熙扬州书局本影印。1986
　　
　　[20]《全唐诗》（上）356·887页（上）上海古籍出版社据康熙扬州书局本影印。1986
　　
　　[21]《全唐诗》（上）568·1451页（中）上海古籍出版社据康熙扬州书局本影印。1986
　　
　　[22]《全唐诗》（上）88·229页（上）上海古籍出版社据康熙扬州书局本影印。1986
　　
　　[23]晋·王嘉《拾遗记》卷二周昭王转引自《百子全书》第五册浙江人民出版社据扫叶山房1919年石印本影印杭州1984
　　
　　[24]《古今图书集成·岁功典》第52卷《端午部》第019冊，51页中华书局影印上海1934
　　
　　[25]明·冯梦龙、蔡元放编《东周列国志》下册第九十三回，886页，人民文学出版社北京1979
　　
　　[26]高占祥《中国民族节日大全》壮族端午节585～586页，知识出版社，北京1993
　　
　　[27]同上，472页[28]同上，387页[29]同上，377页
　　
　　[30]《楚辞·九章·怀沙》据黄凤显注释《楚辞》167页华夏出版社北京1998
　　
　　（载《寻根》杂志，2001年，第3期）
[稿源：红网综合]
[作者：游修龄]
[编辑：胡蓉平]

　　在现代史上，中国的工商文化发生过众所周知的断裂。当那些老字号拂去尘埃重新挂牌的时候，它们看起来的确太老了。中华老字号建国后有1万多个，现在只剩下2000多个，这2000个90%处境艰难。面对这份遗产，失落与悲观都属于毫无意义的负面情绪，因为真正有生命力的东西是可以活下来的，而且活得很不错，比如全聚德。

　　不单是老字号，那些传统的手工业品、经营方式、生活方式也是，如果找到了合适的商业载体，找到了一个“底座”，它们就能够延续，能够立起来。

　　拨开让人眼花缭乱的“文化”，在规模化与品牌国际化的潮流中，中国“老字号”已经处于弱势，就像欧洲那些如今成为著名奢侈品品牌的老字号一样，它们也要完成现代性转型，而现在，转型还刚刚开始。

　　全聚德样板

　　4月底在老舍茶馆举行的“中国文化类企业品牌扩张探索”论坛上，全聚德董事长姜俊贤是最受欢迎的演讲嘉宾。自1994年成立股份公司以来，全聚德先后三次提出了上市申请。去年11月20日，全聚德终于赶上了牛市快车。上市9天内8次涨停，令人瞠目。尽管股价攀升另有原因，但毫无疑问，它为众多谋求扩张中国老字号上演了一出样板戏。

　　通过上市，全聚德募集了4亿元资金。有了钱，全聚德关于发展扩张的设想都会轻而易举地成为现实。据姜俊贤介绍，4亿元资金将在未来两年内花完，花在为连锁发展所建立的“两基地一中心”上，即面食生产基地、肉食生产基地和物流配送中心。

　　姜俊贤顺理成章地将全聚德与麦当劳类比。“麦当劳在上个世纪50年代以前，也是一个普通的餐饮企业，卖一些汉堡包，50年代它实现进入资本市场，迅速的成长为世界级的企业。我们也有了很好品牌的影响力，连锁经营也取得了一定的经验，加上强大的资本后盾，在不久的将来，全聚德也能够走向世界。”

　　有股民说：“我是听毛主席的话买全聚德股票的。”因为，毛主席曾给写过一句让今天的全聚德集团如获至宝的话：“全聚德要永远保存下去！”到今年，全聚德已经有144年的历史，但这句话的品牌价值显然要比考古学价值高得多。

　　姜俊贤解说全聚德经验的核心词汇是“连锁经营”。按有形资产与无形资产两线运营的原则，在老字号中率先实现了连锁经营模式。以麦当劳和肯德基为师，全聚德的连锁经营经验听起来首先是一些基础性文件，比如ISO质量标准、形象识别系统、特许经营合同、商品使用合同、原料配置方案等等。作为一个年轻的特许经营品牌，全聚德的规模虽然已经很可观，但还任重道远。

　　特许经营是姜俊贤给老舍茶馆总经理尹智君提出的最好建议。“当时我们在做的时候也有尹经理这样的顾虑，就是我们搞了连锁以后会不会伤及我们自己的品牌，会不会争夺我们原有直营企业的市场，实践证明正面影响力要大大高于负面影响力。”

　　对老字号来说，特许经营首先要解决的是传统特色文化与规模经济之间的矛盾。全聚德的新型烤鸭炉是个颇受争议的项目，人们担心“电烤炉”烤出来的鸭子没有果木烤出来的香。姜俊贤解释说，第四代全聚德烤鸭炉实际上是运用了IT技术和一系列高科技手段，包括对温度、湿度和时间的全自动控制，形成了一个完全可以模拟人工烤制烤鸭全过程的“自动化智能烤炉”。“这和一般意义上的电炉和烤炉是不同的。我们需要处理好的是在引进现代科技的同时保留传统的文化。”他说。

　　除了烤鸭炉，全聚德的工业化的生产方式也是出于规模经济的考虑，今天的全聚德鸭坯生产线克服了鸭坯零下40度生产的困难。此外，像其他现代餐饮企业一样，全聚德的餐饮管理从前台的收银一直到后台厨房操作都交给了计算机。

　　老舍茶馆新开局

　　正如姜俊贤所说：“有140年历史的全聚德和只有20年历史的老舍茶馆，在继承中国传统文化这一点上是相通的，我们是一家人。”

　　体制的束缚是老舍茶馆没有向外扩张的原因之一。老舍茶馆一直是集体企业。产权的问题、机制的问题，都使得这家茶馆并不适合进行连锁扩张。但在去年11月，这个问题解决了，老舍茶馆完成了股份制改造。现在，它迎来了新的开局。

　　让尹智君着急的原因主要还是茶馆行业的发展态势。如今，台湾的天福茗茶在大陆开了500多家连锁店，杭州的太极茶道则号称在国内外开了550家分馆。同行们的扩张如此之速，老舍茶馆的确到了讲究规模经济的时候。

　　老舍茶馆不是普通的茶叶店或者茶餐馆。但既然老舍茶馆不是天福，不是张一元、吴裕泰，那又是什么呢？

　　尹智君强调的是老舍茶馆有强烈的民族意识。她说起了一桩往事。20世纪90年代中期，一位著名的京剧演员来老舍茶馆表演的时候，只有寥寥几个观众，茶馆就让所有店员当“托”充观众，让台上的演出继续。“在中国传统文化处于低谷的时候，企业暂时放弃了”效益第一“的经商之本，顶住困难，上演了许多地方传统节目，除了京剧，还有北京琴书、京韵大鼓、单弦、河南坠子等等，一些几致失传的民间艺术也在老舍茶馆恢复发展，如双簧、含灯大鼓等。这一传统一直延续到了现在，”我们坚持每年投入10万，开办了‘戏迷乐’京剧票友活动。“

　　茶馆的传统剧目演出是老舍茶馆的特色。按尹智君的说法，老舍茶馆的特色经营道路就是，戏曲文化、茶文化、饮食文化相结合。

　　老舍茶馆浓郁的京味文化使之成为了北京的文化窗口。在此基础上，老舍茶馆也迅速获得了另一个独特资源：名人效应。

　　老舍茶馆的墙上，至今还挂着一张美国前国务卿基辛格与老掌柜尹盛喜坐在茶馆演出大厅一起看戏的照片。坐在前排的基辛格心无旁骛，怡然自得。很多餐饮连锁经营企业都把某个名人的光顾作为一个卖点，但对老舍茶馆来说，名人效应是其先天优势。在那里，三天两头就有各国政要光顾。来过那么多外国政要，被认为是老舍茶馆最大的优势。

　　很多人都建议尹智君开分馆：“不光是朋友，包括来的北京市一级的领导，都曾给我们提过开老舍茶馆分店建议。”

　　按尹智君的设想，在未来老舍茶馆的市场布局中，北京前门的老舍茶馆将作为旗舰店，作为文化的根基而存在。而分店则会首先进入北京的其他区域和外省的省会城市。至于今后连锁经营的方式，则可以考虑品牌授权，股权合作或者直营。

　　“单店应该说是做得很成功的。我们也一直在提炼，寻找一种更适合操作的连锁方式，比如茶艺馆+茶庄，或者演出+品茶，或者茶餐馆，这些形式我们都设想过。”尹智君说。

资本的趣味

　　不过，尽管尹智君的扩张愿望如此强烈，但凭自身力量实现老舍茶馆的大规模，确非一日之功。和有着15亿元年销售额的全聚德(47.29,-1.28,-2.64%,吧)相比，老舍茶馆的规模的确不大，只有2000多万元。如果要想像全聚德让烤鸭变神鸟一样发生质变，老舍茶馆需要大规模的资本注入。但资本的趣味显然和茶馆的戏迷不同，“老品牌有价值，但如果是想把老品牌挖掘出来，我更愿意投全聚德，因为全聚德有可复制性。”卓越集团董事长，2007软银赛富合伙人陆豪直言不晦地对尹智君说。

　　陆豪是第一次到老舍茶馆。在参加论坛的前一天晚上，他专门叫了辆出租车兜了一圈，他问出租车司机老舍茶馆是什么，可司机告诉他，他们从来不去，因为那是旅游者的事情。

　　在陆豪看来，老舍茶馆确实有很浓烈的北京文化。但如果把这种很强势的文化复制到其他的地区的话，很可能会跟地区的文化有所撞击。同时，他认为，把老舍茶馆比喻成城市的文化名片也是一个误区，因为城市的文化名片是很强势的，“在北京宣武区可能是你独树一帜，旅游客到此一游，但是到别的地区文化就会变得弱势，这是双刃剑。”在可复制性上，全聚德把烤鸭从人为的不可复制性做到复制性，老舍茶馆也应该区分出自己的核心优势，“看看你哪些东西是不可抛弃的，哪些东西是可以像零部件一样就地组装的。”

　　“一个老牌的企业，它有百年的历史，但是它没有百年不变的文化和不变的经营策略。从投资的角度说，我们更注重品牌在经营过程当中能够带来的企业的收益率。”陆豪认为，如果老舍主要针对旅游者和戏迷，老舍茶馆的消费群就不够广博，这直接限制了它的经营效益。就像上海南京路是针对外来者，但是本地人偶尔去买东西很少，基本上都是淮海路。老舍茶馆尽管可以在北京当地做出很强势的文化，但是到别的城市去开这样的店，可能会失败。

　　至于名人，很多西方的奢侈品品牌也在打这张牌。“你一直在张扬伟人来过，其实伟人就像我们看到欧洲奢侈品皇家来过一样，其实是不同的表述方法，但是这种表述方法更注重的是什么？我要回到品牌最终的着眼点是产品，它是带着很强文化烙印的产品。”

　　规模化难题

　　尹智君说，寻求规模化是让她很着急的事情，实际上，如何让老字号发扬光大已经成为普遍的焦虑，甚至是“政府的焦虑”。

　　去年11月，北京城南推出了“崇文·天坛文化圈”概念，让原来在前门大街“原创原生”的9家老字号和前门东街的4家老字号回归前门。

　　按北京天街置业发展有限公司负责人的说法，以“保留恢复”的原则重光老字号。其中包括：前门大街3号的月盛斋；前门大街31号的一条龙涮肉馆；前门大街9号的庆林春茶庄；前门大街32号的全聚德；前门大街36号的都一处；前门大街2号的大北照相馆等等。

　　除前门大街外，前门大街和向东至前门东侧路之间的二、三、四街区域，前门大街西侧由粮食店街、珠宝市街向西，至煤市街之间区域都是前门街区的范围。“按照老字号占地比率不低于20%”的规划要求，预计将有100余家老字号最终将入住前门街区。有关方面组织了“老字号的征选工作”，对那些最终可以“入选”的老字号，政府将给予一定的优惠政策，以传承前门大街古老的文化品牌。

　　至于老舍茶馆所在的大栅栏商业街也改造过了，长约300米的大栅栏商业街东起珠宝市街，西至煤市街，街两侧约有40余家店铺。同仁堂(22.17,-0.51,-2.25%,吧)、内联升、马聚源、瑞蚨祥等老字号就坐落其中。据称，这次改造是依据民国时期的老照片为样本。照片上能找到的就按照片进行恢复。没有照片的，将拆除与现有建筑不协调的外立面和广告牌，让隐藏其后的建筑重见天日。

　　然而，从这些举措可以看出，政府的努力更像是一个旅游规划，一个商业文化发展计划。至于众多的老字号和文化品牌如何做大关键还是它们自己的事情。因为，做品牌是一个营销课题，一个资本课题，政府的扶持政策并不起决定性的作用。

　　在改制后，老舍茶馆的规模化、标准化到底怎么做？已经是现实难题。“老舍茶馆如何进行品牌延伸？能否复制？怎样实现标准化？如何实现一个新的盈利模式？能否走连锁经营之路？异地开店怎样与地域文化融合等等，都需要认真地破解。”尹智君说。

　　老字号的任务同样是如此，它们重见天日的关键之点在于，在它们让人眼花缭乱的文化特色中，那些物质化的产品是可以复制的。就像老舍茶馆已经提出的“空间复制”构想一样，构想本身就是难题，因为空间是一个地域性的概念，成都茶馆有成都茶馆的氛围，杭州茶馆有杭州茶馆的氛围，老舍茶馆又如何跨越地域限制而复制呢？

　　她两次杀死自己同父异母的兄弟，两次用美色媚术得到世界上两个最强大男人的心，但没有成功使用第三次。她的死和她的活一样，是个阴谋。现在，这些阴谋或许很快就能大白于天下

　　如果这次60岁的埃及考古泰斗、古文物最高管理委员会秘书长扎希·哈瓦斯判断没错，他注定会成为埃及考古界千古留名的人物。因为，这一次，他的目标是死于公元前30年的埃及艳后克莉奥帕特拉七世之墓。如果，他的判断真的没错，他的发现势必会成为自1922年英国人霍华德·卡特发现埃及法老图坦卡蒙墓以来，埃及考古史上的最重大成果。

　　被质疑的埃及艳后之墓

　　在埃及最重要的港口亚历山大港往西约45公里，有一个塔波西里斯·马格纳庙遗址。如果不是因为这里被埃及考古学家和他的12位同事断定，下面可能埋有著名的埃及艳后，这座庙的遗址肯定还像以前一样，从来不会得到任何人的关注。

　　但现在，哈瓦斯发现庙遗址下面有一条长达122米的通道，他请了400个挖掘工，开始沿着通道探索。首先，他们发现了克莉奥帕特拉的雕像，以及大量铸有她头像的硬币，按哈瓦斯多年的埃及考古经验，“这些东西在寻常寺庙里不会出现”。

　　两周前，他们又挖掘出埃及艳后最后的情人，马克·安东尼的半身雕塑。安东尼是古罗马的风云人物，被罗马帝国创始人屋大维打败，自杀身亡。对于安东尼的雕像，哈瓦斯猜想，“克莱奥帕特拉肯定和安东尼一同埋葬在此”。这一猜测，非常符合民间有关两人兵败、相继自杀后被合葬一处的传说。

　　根据现有的发现，哈瓦斯提出一个大胆的推论，那就是他们可能已经发现了艳绝一时的克莉奥帕特拉七世之墓。哈瓦斯绝非信口开河的人，他在埃及考古界举足轻重，掌管着通往金字塔、狮身人面像、国王谷和阿布·辛拜勒神庙等考古圣地的 “钥匙”。没有他的允许，任何人都不能擅自到这些地方从事考古发掘与研究。因此，哈瓦斯的猜想一时引起考古界的很多关注。当然，不同的声音很快就发出来了。首先提出质疑的，是英国牛津大学考古学教授约翰·班斯。他认为安东尼死的时候，他是屋大维的敌人，“不太可能葬在这个随便什么人都能发现的地方”。此外，班斯教授还说哈瓦斯的乐观为时尚早，因为大部分帝王坟墓的挖掘都是雷声大雨点小，多以失败而告终，这也是图坦卡门墓发掘80多年，仍能引起很多人兴趣的原因所在。

　　自信的哈瓦斯不打算放弃自己的猜想。此前，挖掘工作已经在古庙附近全面展开了，但尚未找到墓葬的入口。因为现在天气太热，挖掘工作不得不暂时停下，等到11月天气凉快了再次开始。当然，中间停下一段时间也好，首先，他们可以做一些相关的资料，和各国考古学家一起分析墓葬主人是埃及艳后的可能性。然后，他们也能用一些探测仪器，分析周边的地形。就像很多传奇一样，最后的结果并不重要，有趣的是谜底未揭开之前，人们可以随意发挥想象力。如果真的埃及艳后被挖掘出来，看到当年的绝色变成了干枯的骨头，估计很多人都会丧失重回历史的冲动。

　　被质疑的埃及艳后之死

　　埃及艳后之所以被记住，是因为她的一生充满了用美色来换取政治资本的传奇故事。她直到死之前，还不忘用媚术保全自己和争取权力，虽然，最后她失败了。“尼罗河畔的妖妇”，成为世人记住她、揣测她、厌恶她、或者梦想成为她的代名词。

　　她是个妖妇，首先因为她有绝色的美貌和超人的智慧，虽然，这些也是仅限于猜想。在她的墓葬没有被找到，她的容貌没有被恢复前，她征服了两个最有权力的男人，人们对她能做到这一点的猜想，也只能归功于美貌和媚术。

　　克莉奥帕特拉七世是埃及托勒密王朝最后一位女王，她最初是被父亲安排和同父异母兄弟托勒密十三世共同执政。后来，她被托勒密十三世驱逐，逃到今天的埃及与叙利亚边境，准备夺回位置。当时的凯撒大帝追逐对手到了埃及，被请去调解埃及王位之争。为了完全得到国家的控制权，她把自己用毛毯卷起来，被人抬去送进凯撒的房间。得到凯撒欢心的克莉奥帕特拉借助凯撒的力量，杀死了她的兄弟。之后，她拥立另外一个同父异母的兄弟为王，并按照埃及的传统成为兄弟的妻子。实际上，克莉奥帕特拉还是凯撒的情妇，两人生有一子。

　　凯撒被刺杀后，凯撒的敌人安东尼成为罗马实际的统治者。克莉奥帕特拉扮成维纳斯女神，成功掳获了安东尼的心，并为安东尼生了三个孩子。那个时候，她已经杀了第二个同父异母的兄弟，让自己和凯撒大帝生的孩子成为埃及的统治者。问题就在，克莉奥帕特拉想要的太多了，她不仅实际上统治了埃及，还想要罗马。后来的罗马帝国统治者屋大维发现安东尼立了遗嘱，准备把罗马的继承权留给克莉奥帕特拉和她们的孩子。屋大维借此发动安东尼的反对者，打败安东尼，安东尼自杀。但克莉奥帕特拉并没有打算陪葬，她又一次想用媚术吸引屋大维，但是没有成功。最早见于公元一世纪希腊哲学家普鲁塔克的名人传记，克莉奥帕特拉死于毒蛇自杀。

　　这一说法并没有得到大部分人的信服。首先，杀死克莉奥帕特拉的毒蛇是沙漠中常见的角蝰，这种平均长度为30到 60厘米的蛇在所有的毒蛇中，毒性并不是最厉害，最快也得两小时才能致命。克莉奥帕特拉死前，曾给屋大维送去一封自杀信。而屋大维的卫兵从接到命令到走进克莉奥帕特拉的房间，最多不会超过20分钟。此外，据美国明尼苏达州明尼阿波利斯市犯罪研究专家帕特·布朗多年对自杀者心理的研究，“一个决心自杀的人绝不会事先向某人先送出一份示警性的遗书，好让他跑来拯救自己。”

　　克莉奥帕特拉的两个女仆也死于毒蛇，这是布朗怀疑克莉奥帕特拉死于谋杀的原因所在，因为古埃及从没有女仆陪主人自杀的传统。布朗质疑，“为什么那两名女仆，埃拉斯和查米恩，在埃及艳后恐怖自杀后，不立即撞门喊卫兵帮忙，而是选择一起死亡？答案非常简单：屋大维除掉了所有目击者。”英国牛津大学热带医学和传染病学教授戴维·沃热尔从毒蛇的毒性方面支持了布朗的怀疑。他说：“并不是毒蛇每次咬人都能释放出毒液。如果三个人一起被一条毒蛇咬中，那这个概率将更低。”

　　如果塔波西里斯·马格纳庙遗址古庙下的就是埃及艳后的墓葬，所有这些疑问，都能得到进一步的证实。而对于大多数人，关心她死于谋杀的，一定会少于关心她传闻的。如果科技进步到可以通过对尸体的分析，得出一个人的基因如何决定一个的智慧和吸引力，相信那时，盗墓和考古会再次成为热潮。

　　关于埃及艳后之死

　　埃及艳后之死的另一个版本

　　屋大维再一次击败安东尼后，克莉奥帕特拉躲进了她为自已建造的陵墓中避难。安东尼以为克莉奥帕特拉已为他而死，于是用真正的罗马方式拔剑自杀。不久信使到达，告之克莉奥帕特拉仍旧活着。临终之前，他坚持要人把他带到克莉奥帕特拉那里并死在她的怀中。随后克莉奥佩特拉也自杀身亡，据说是被毒蛇咬死的。

　　被美化的埃及艳后之死

　　安东尼失败是注定的，克莉奥帕特拉早已料到这个结局。她把把自己关在一个陵墓中，让仆人告诉安东尼她已经死了。绝望的安东尼拔剑自刎，正在此时，克莉奥帕特拉从墓中走出，在她的热吻中安东尼死去。克莉奥帕特拉让人把他的尸体运到西塔纳河边，他们相识相爱的地方，把毒蛇放在自己的胸口和手臂上。

　　毒性很小的角蝰杀死埃及艳后

　　蝰蛇科毒蛇，生活在沙漠中，有两种：一种叫角蝰蛇，两眼上方各有一刺状鳞片；另一种叫普通蝰蛇或撒哈拉沙漠蝰蛇，眼上方无刺状鳞片。两种都很小(很少超过60公分长)、粗壮、头宽，产于北非和近东，颜色为浅沙色，杂有深色斑点或横斑。角蝰有埋伏沙中的习性，在沙上以两侧环绕方式行进。毒性较弱，很少致命。

　　因为蒙古军队的毁坏，西夏几乎算是中国历史上最神秘的王朝之一。至今，贺兰山下的西夏王陵仍存在四大未解的自然之谜：

　　首先，西夏王陵的夯土（考古术语，指一种建筑材料）主体为什么没有损坏？王陵的附属建筑都已毁坏了，但以夯土筑成的王陵主体却巍然独存。根据年代推算，这些王陵最晚的一座也超过了700年，如此漫长的岁月，许多砖石结构都已土崩瓦解，为何夯土建筑却依然完好？

　　其次，王陵上为什么不长草？贺兰山东麓是牧草丰美之地，处处长草，唯独王陵上寸草不生。有人说陵墓是夯土筑成的，既坚硬又光滑，所以不会长草。可是石头比泥土更坚硬，只要稍有裂缝，落下草籽，就能长草，陵墓难道一点儿缝隙也没有吗？有人说当年建造陵墓时，所有的泥土都是熏蒸过的，野草难以得到养分，所以长不出草来。可是熏蒸的作用能持久近千年吗？何况陵墓上难免有随风刮来带有草籽的浮土。

　　谜题三，王陵上为什么不落鸟？西北地区尽管人烟稀疏，鸟兽却相对要多一些，尤其是繁殖力较强的乌鸦和麻雀，它们几乎随处歇脚，可是唯独不落在王陵上。

　　最后一个谜。西夏王陵的布局是否刻意安排？比如按“时间顺序”或者说“帝王的辈份”由南向北排列———但是实际上，从高空俯视，这些王陵好像是组成了一个什么图形：有人说可能是根据八卦图形定位，也有人说那是风水安排的。可是最早一个国王的逝世到最后一个国王的逝世，时间相差近200年，谁能事先估计到西夏王国要传多少代王位呢？所有的这些谜团恐怕都要留到后人来破解了。（据《国家人文地理》唐荣尧／文）

 　唐大明宫是唐长安城中最宏伟壮丽的宫殿群，是中华民族协和万邦的重要场所，是中国古代宫殿的巅峰之作。而今，一座大明宫国家遗址公园将在这里产生。遗址公园建成后什么样，设计思路是什么？5月24日，恰逢大明宫遗址保护展示示范园区暨大明宫国家遗址公园概念设计的优胜者来到西安，在大明宫含元殿遗址前，记者见到并采访了以色列阿里·拉哈米莫夫建筑师事务所的阿里先生与国际古迹遗址理事会（ICOMOS）司库乔拉.索拉（Giora Solar）先生。
    大明宫可以成为西安的心脏地带
    大明宫遗址非常大，也非常重要，但目前留存下来的东西很少，而且土木遗址很容易被破坏。我们目前所做的工程主要是在不破坏遗址的基础上给予公众展示。如果按传统的理念，遗址区可以设计规划，但不能建设。从专业角度讲，可以采用象征性、代表性和符号性的方法进行展示。但是不管哪一种展示，都要遵循可逆性原则，并不对考古造成破坏，所有的行为都遵循大明宫遗址的完整性，遵循国际古遗址理事会对古遗址的阐述，这个方法用于整个项目，阿里说，大明宫是个伟大的建筑，面对她的遗址，我们不仅要考虑她的过去，更要考虑她的将来，考虑其在未来对人类的影响。她的未来对西安非常重要。在设计中，我们在公园里设计了丝绸之路博物馆，用以展示丝路文化，目前正在寻找最合适的方法、技术和设备，其中IVR（虚拟现实系统）可以为长安创造一个新的“大明宫”，让人们身临其境。阿里认为，大明宫可以成为西安的心脏地带，使西安从一个功能性城市转变为一个文化城市，大明宫于西安比中央公园于纽约更加重要，因为她将西安和悠久的历史连接起来。大明宫可以会聚考古、历史、建筑、城市规划、社区和艺术等方面的功能，成为教育、文化、旅游的焦点地带，这将为西安的未来提供一个庞大的实验室。
    大明宫伴随孩子们的成长
    乔拉·索拉补充说，除了能看到摸到的遗产，还要展示音乐、语言、舞蹈等文化遗产。当今世界有太多的人知道兵马俑，但没有多少人知道大明宫，这么伟大的建筑，她的重要性和价值没有被体现出来，是件憾事。而此次我们要做的就是这项工作，能够为世界上独一无二的东方大型宫殿遗址做设计，我们深感荣幸。我们怀着一颗虔诚之心，审慎地来做这一工程，并努力使之成为一项精品。2010年大明宫国家遗址公园开放之时，规划设计中的一部分就可以与广大市民见面了。

波兰首都华沙始建于公元13世纪，在波兰语中，华沙念做华尔沙娃，是为了纪念一对名叫华尔西和沙娃的恋人，赞颂他们冲破重重阻挠，最终结为夫妻的勇敢精神。城如其名，在历史上一直作为波兰政治、文化中心的华沙历经坎坷，一次次遭到摧毁，又一次次重建，其中最严重的一次毁灭发生在第二次世界大战期间。     在战后很长一段时期内，几乎整个欧洲都企图在城市被炸毁的地区内，兴建大量的公共住宅，并在新城区内进行大规模开发建设。这其中的例外，似乎只有波兰华沙的重建规划。华沙在二战中几乎被完全摧毁，80%至90%的地面建筑被毁，城市基础设施也多被毁于战火，战争结束时，华沙的城市人口只有16.2万，仅为战前城市人口126.5万的12.8%。波兰人在原来华沙城的基础上按原有的形式重建了城市中心区。这一行动，当时被西欧的城市规划师视为一种怪异的乡愁情结。     1945年2月，波兰政府为了尽快重建首都，成立了首都重建办公室，负责制定《华沙重建规划》。重建历史中心区的建筑，是当时波兰人民的强烈愿望，并且有着发扬民族精神，恢复传统文化的重要意义。在经济方面，修复被破坏的供排水系统、道路和桥梁等设施，也比完全新建一座近130万人口的城市合算得多。     “华沙重建规划”的指导思想是不仅要恢复重建，更重要的是本着美化城市环境，改善民生的基本出发点，对现有城市布局和结构进行更新改造。具体措施有：1）调整土地使用功能，将城市分为居住区和工作区；2）重建华沙古城，并把它有机地组织到城市布局之中；3）新辟一条自北向南穿城而过的绿化走廊地带，以及扩展维斯瓦河沿岸的绿色走廊，形成楔形绿地，从郊外深入城市中心，与街道、广场、房屋综合考虑，使自然与建筑密切配合，形成整体；4）降低建筑密度，扩大开敞空间的面积，改善居住环境；5）在城市南北主干道元帅大街热合乌列斯基大街的交叉处建设城市中心区和中央火车站；6）发展维斯瓦河东岸布拉格新区，形成城市的副中心区。     在技术方面，华沙重建工作并非一味地复原、复旧，在修复工程中，煤气管线等公共设施都得到更新完善。城市面貌是古老的，依然保留了市民的记忆，但是内部设施和生活条件却已大为改善。这种方式已成为日后历史保护中设施更新、环境整治的主要模式。经过4年的恢复重建，华沙这座当时被西方世界普遍认为已经完全毁灭的城市，不仅恢复了原貌，又得到了不少改善，重新担负起首都的功能，使全世界为之震惊。     今天的华沙市依然保持着老城和新城的布局。各种历史纪念物、名胜古迹大都集中在老城区，特别是宏伟的宫殿、巨大的教堂，各式各样的箭楼、城堡等，每年都吸引着大批来自境外的游客。在新城区，现代化的高楼大厦一幢连着一幢，各种商店、饭馆、旅舍、宾馆比比皆是。环境幽雅的居民住宅区，布局合理，生活便利，林木苍郁，花草广植，宛如花园一般。市内交通四通八达，井然有序。高等院校、科研机构、现代艺术馆、影剧院、体育场分布各区，充满生机。登上230米高的文化科学宫顶端，眺望四周，国际著名旅游城市华沙的美景一览无余。     美国著名城市规划理论家刘易斯·芒福德曾称赞重建规划为华沙以后的发展奠定了良好的基础，规划是建立在充分考虑自然条件和现实需要的基础上，表现了新时代的特点。1980年，战后重建的华沙历史中心区被联合国教科文组织作为文化遗产的特例列入了《世界遗产名录》。     （摘自张松：《历史城市保护学导论》）

一言以蔽之：在古代社会中，黄金体现了货币、赋税、赏赐、贡奉、赠送、施舍、悬赏、贿赂、赌博等多种功能，影响了社会政治、文化生活。黄金用天赋的色彩描写了生活的诗、历史的事。

辨别真假金银器有两种方法或两个层次：经验和科学。经验是感受性的，有时是悟性，尽管说不出或说不清道理，经验多了，直觉常常是对的。科学是理性的，以系统的知识为支撑，是可验证的。

齐东方，北京大学考古文博学院教授、博士生导师。主要从事汉唐时期考古、历史、文物、美术教学与研究。出版独立撰写、主编、参加撰写的学术专著《唐代金银器研究》等十二部，发表各种论著百余篇，主要包括墓葬制度研究、金银器研究、马具研究、玻璃器研究、丝绸之路研究、唐代陶俑研究和吐谷浑余部历史的研究。

在不久前举行的中国嘉德春节拍卖会上，估价100万～200万元的“明代嘉靖户部造五十两重金锭”以其不菲的经济价值及上乘的形制和工艺吸引了诸多藏家的目光，也引起了世人的普遍关注。最终，这块金锭以280万元人民币成交，刷新了中国金银锭拍卖价格世界纪录。

毫无疑义，每个人都或多或少地与金发生联系：经济学家把金看作是价值尺度，艺术家把它作为精美艺术品的材料，商人把它当成是财富的代表……那么，对历史考古学家来说，金与银又意味着什么呢？这一答案，可以从记者与北京大学考古文博学院教授、博士生导师齐东方先生的对话中得出。

唐代金银器达世界最高水平

记者：春节以来，金价屡创历史新高。可见，“金”这种东西迄今依然有着特殊的魅力与永恒的价值，您认为原因何在？

齐东方：首先是“金”具有重大经济价值，金币本位制在世界的统治地位长达百余年。金的稀缺程度决定了它在经济生活中的最高地位。在金本位制下，每单位的货币价值等同于若干重量的黄金，不同国家使用金本位时，国家之间的汇率由它们各自货币的含金量之比来决定。直到今天仍被世界各国作为重要硬通货储备，是衡量国家实力的标志之一。

其次，黄金延展性能好，耐腐蚀，光亮华丽，是制作精细艺术品的良好材料。从古至今都可以看到用金制造的变幻莫测、跌宕起伏的工艺品，在金器物作品上也凝聚了艺术家和工匠的才华智慧，而且影响了人们的审美和观念。

一言以蔽之：在古代社会中，黄金体现了货币、赋税、赏赐、贡奉、赠送、施舍、悬赏、贿赂、赌博等多种功能，影响了社会政治、文化生活——黄金用天赋的色彩描写了生活的诗、历史的事。

记者：能否简单介绍一下中国金银器的产生与发展情况？

齐东方：根据目前的考古发现，新石器时代人们就开始利用黄金、白银，主要制作小型的首饰或其他器物的附属装饰。春秋战国出现器皿类的大型器件，成为独立的手工业门类。唐代出现一次发展高峰，宋以后在社会得到一定程度普及。

记者：据说西汉时期，中国的黄金特别多——如果把文献中关于黄金的记载统计起来，有两百余万斤。但这些黄金在东汉文献记载中就没有了，形成“西汉巨量黄金消逝之谜”的历史悬案。您对这一悬案作何解释？

齐东方：对“西汉巨量黄金消逝之谜”历史悬案的推测有三种：农民起义使贵族把黄金埋藏起来，后来就失传了；丝绸之路开辟出来之后，中国用黄金购买西域珍宝，大量的黄金外流；佛教传入中国之后，泥金写经、造像涂金，把大量黄金消耗掉了。这三种推测都没有定论。

现代考古发现西汉墓葬有几万座，但发现黄金很少。值得注意的是：考古发现西汉时期有大量的鎏金器物，这些似金而非金的器物，说明人们对金的性能和利用达到一个新的水平。

记者：西汉的鎏金器物只说明古人对金的性能和利用达到一个新的水平，但我国金银器真正的发展高峰出现在唐代，“达到了世界最高水平”，原因何在？

齐东方：一是丝绸之路的发展，与外部世界的交流促进了金银器的发展；二是当时政府对金银制作大力支持和妥善管理。唐前期有一个金银作坊院，直接隶属中央官署，它就是做金银器的，把大量的优秀工匠集中到中央，高级工匠不可以“纳资代役”，必须到中央服役，有利于优秀匠人之间的交流。官府里制造器物，材料充足，时间有保障，大大促进了金银器的发展。唐末期有一个叫文思院的地方，专门为皇室制造金银器。法门寺出土的部分金银器带有文字刻铭，反映当时官府的金银制作有一套严格的管理制度，有严格的生产责任制。

霍去病打西域受赏50万斤金

记者：您曾称金银器为“社会运转的润滑剂”，这是说它能加速社会变革进程还是有其他涵义？

齐东方：可以说，黄金、白银曾诱发过人类灵魂的丑陋和罪恶，也导致了社会的进步和发展。由于金银器体积小、价值高，因而成为皇帝、官员进行赏赐或进奉的物品。文献记载西汉霍去病打西域回来，汉武帝赏赐霍去病黄金五十万斤；南朝宋曾经赏赐北征的将士，动员后宫将金钗拿出来；唐高宗秘密派人赐金银宝器一车给重臣长孙无忌，向他行贿，腐蚀他，以换取他对立武则天为后的支持。上述例子反映了金银器在社会生活中直接参与了政治。

另外，考古发现的许多器物上刻有文字，直接表明由谁来进奉。很多地方官员为了升官邀宠，把很多金银器进奉到中央来。这种情况遭到了很多人的反对，皇帝也感觉到进奉之风会影响到社会的安定，有时会下令禁止。唐玄宗和文宗时期，曾经下令禁止地方向中央进贡金银器。但考古发现在现实中并没有真正落实。用金银制造器物是最好的选择，它能够把具有很高价值的东西变成非常轻便、易于搬运的东西，能够浓缩大量的等额财富的体积，做成器物，又是精美的工艺品。赏赐或进奉直接关系到当时整个社会的运转。

记者：据说以南方进奉的为最多，是不是和产地有关——《千字文》提到“金生丽水 玉出昆冈”？

齐东方：是的。8世纪中叶以后南方进奉的金银器土人增多，我举两个例子：9世纪唐朝敬宗皇帝两次向浙西索要金银器物，所需银竟达二万二千四百余两，金一百三十两，数目惊人；王播任淮南节度使期间，三次进献的金银器皿达5900多件。中晚唐南方金银器制作行业的崛起，得益于地理条件的优越。唐代产、贡金银的州府大都在南方地区，全国产金地南方占92%，产银地南方占94%。仅岭南道产金、银之地分别占全国的53%和69%。“安史之乱”后经济重心逐渐南移，南方地区既有丰富的金、银资源，又有金银作坊和工匠，加之当时商品经济发达，金银制造业必然得以发展。

金银器曾任“文化交流外交官”

记者：虽然金银器只是器物，但它承担了一个很重要的角色——丝绸之路上的“文化使者”。请简单介绍一下。

齐东方：汉唐是古丝绸之路最繁荣的时期，这时期大量外国人到中国，带入他们的物品和文化，在这个背景下，唐朝时出现了一大批外来或中国仿造的新器物，如带把的杯、高足杯、多曲长杯。而唐朝时人们既能从传统文化中移植作品，又能汲取外来文化的一些营养，然后进行新的创造。创新的作品，体现了中国文化的特点，在细节上留下了外来文化的印记，如西方徽章式纹样，不仅出现在金银器上，而且大量出现在人们服饰纹样上，还有摩羯，从印度传入中国，成为一种艺术形式。

外来文化进入中国和中国人对金银器的特殊喜爱，最后必然影响到社会生活，影响到人的生活。西安唐墓里壁画人物手里拿的杯子系外来物品，显示了人和器物间的结合，这是对外来文化的一种认同。大量器物输入中国，不但有力地促进了我国金银器制造的发展，而且改变了人们的生活、行为与观念。

造假与辨真

现代考古学是辨别真假金银器的坚实基础

关于古代金银器的造假与辨真，齐东方表示：鉴定的道理并不难，就如同我们很容易分辨出一件带有“葵花朵朵向太阳”图案的杯子是“文革”期间的产品，而带有奥运标志的杯子是这几年的产品一样，古代物品也都有时代的印记。现代伪造、仿造的物品尽管有时做得很逼真，但总会露出马脚，因为古代的物品是原创作品，造型、纹样具有精神文化意义，每一种纹样甚至线条都有要表达的目的、有象征含义，伪造、仿造时很难理解、读懂。还有，每个时代都有精神追求，如松、竹、梅、兰很难想象会出现在商周时期的器物上。而且，古代器物经过岁月沧桑，尽管仿造者处心积虑做旧，但如同一位妙龄少女，无论怎样化妆掩饰，也不会达到八十岁老人的面容。

所以鉴别真伪，有两种方法或两个层次：经验和科学。经验是感受性的，有时是悟性，尽管说不出或说不清道理，经验多了，直觉常常是对的。科学是理性的，以系统的知识为支撑，是可验证的。中国末代皇帝溥仪讲述过自己辨别玉器的故事，说有人献给他汉玉，他觉得不对，因为自己是皇帝，拥有很多汉玉，可这个玉不一样。就是说不怕不识货，就怕货比货。这就是经验。但鉴定还要有知识，现代考古学是坚实的基础，大量出土文物已经建立起不同时代、各类器物的演变特征，形成了可靠的标尺，掌握这些知识，再了解不同时代的起居生活、审美特征，就可以进行辨伪。（吴聿立）

　　说起南诏国的历史，要数建在大理古城西的羊苴咩城历史最为悠久，也最为辉煌。
   
　　公元７６４年南诏国建起了羊苴咩城，由于南诏与唐王朝失和，于公元７５１年和７５４年间，发生了著名的“天宝战争”，虽然南诏与吐蕃联军在战争中取胜，但南诏王阁罗凤为鸣“不得已”而与唐王朝发生战争，希望子孙后代能与唐王朝重归于好，公元７６６年，在太和城国门之外立下了著名的《南诏德化碑》。阁罗凤过世后，传位给其孙子异牟寻，异牟寻因先祖与唐王朝发生了“天宝”之战，与唐王朝结下了怨恨，恐潜在的不安全因素给南诏国带来威胁，从国家的安全起见，公元７７９年异牟寻将王城从太和迁到了羊苴咩城。从异牟寻迁王城起，羊苴咩城历经了寻阁劝、劝龙晟、劝利、劝丰佑、世隆、隆舜、舜化贞八代国王，历时１２３年；公元９０２年南诏权臣郑买嗣篡夺了王位，建立了大长和国，２６年后的公元９２８年，杨干贞杀郑买嗣，扶持清平官赵善政执掌南诏王位，建立大天兴国，公元９２９年，杨干贞废除赵善政自立为王，建立了大义宁国，杨干贞执掌政权不到８年，公元９３７年时任通海节度使的大理段思平灭掉了大义宁建立了大理国，历二十二代王，计３１６年；公元１２５３年，元世祖忽必烈灭大理国，建立云南行省，将政治、经济、文化中心转移到昆明，政治中心转移后，元王朝在大理设立军民总管府，并由大理国末代国王段兴智出任总管府总管，来管理大理地区事务，总管世袭十一代，到公元１３８２年明太祖朱元璋派傅友德、沐英、蓝玉平定云南大理止，设立总管府的时间有１２９年。从羊苴咩城建城时算起，到公元１３８２年止，羊苴咩城的历史计有６１７年。
   
　　６００多年来，羊苴咩城积淀着十分丰厚的历史文化，仅在地面就留下了国家级重点文物保护单位———崇圣寺三塔、元世祖平云南碑、云南省重点文物保护单位———苍山神祠、弘圣寺一塔、羊苴咩城城墙遗址和国家级历史文化名城的核心———大理古城，悠久的南诏大理国历史和这样一大批重点文物保护单位，是大理跻身于全国首批公布的二十四个历史文化名城之列的重要依据。
   
　　然而，除保存在地面不可移动的文物保护单位和史书记载的史实外，王城内有几百年历史的文化遗存，至今仍然默默地埋藏在地下。唯有可知的是在１９９７年，建大理葱园村变电站挖掘到了地下的古建筑遗址，经文物部门抢救性清理发掘，出土了大量的南诏、大理国时期的有字瓦和木构件，经碳十四测定，距今有１０００多年的历史，从时间上推算为大理国时期的建筑，由于建设之前未经文物部门考古勘探，建筑中遗址遭到了严重破坏，虽然获得了一批资料，但这份资料可以说是不完整的。２００１年，为配合２１４国道建设，对涉及羊苴咩城遗址的部分区域进行了科学发掘，获得了一大批南诏、大理国至明清时期的实物资料，为研究大理历史提供了不可多得的资料。由于批准发掘的面积和区域限制，羊苴咩城核心区域的真正历史文化内涵尚未揭开，南诏“大衙门”以及史料未及的南诏、大理国、元代段氏总管时期的好多历史有待补充和印证。
   
　　文物可以印证历史，补充历史，这是不争的事实。南诏、大理国、大理总管府这样有着几百年历史的王城，地下埋藏的历史文化遗存无疑将会是十分丰富的，这是先民们给我们留下的一笔不可多得的财富。但是，仅仅依靠史书记载、地面保存的不可移动文物以及配合建设获得的有限资料，还远远不能把南诏到大理总管府总管时期这样一段有着几百年历史和无以数计的重大历史事件的详情讲述清楚。
   
　　１９８７年羊苴咩城遗址被列为云南省重点文物保护单位，并根据中华人民共和国文物保护法的要求，划定了保护范围，由于南面城的范围至今尚待进一步考证，因此将桃溪至绿玉溪之间确定为重点地下文物监视区。然而，在这一范围内，先后出现了不同类型的开发建设项目，初步调查有８０年代末建成的直属粮库、９０年代建的大理农校、中坊、葱园村变电站、苍山索道、公路团的工作房、三月花宾馆、“三月街小区”、银箔泉小区等等。现在唯有的空地就再有“余家田”和苍山神祠以东的一部分。在这都城范围内的，如若任其继续开发建设，南诏、大理国到段氏总管辉煌的历史文化遗存将会永远地埋藏在地下，在开发建设中也会给地下文物造成不同程度的破坏，要是这样发展下去，将对不起祖先，也对不起后人。在此，笔者谈谈以下肤浅的看法，大理在１９８７年做出了历史文化名城保护规划，２００１年又进行了重新规划，在规划中把文物保护单位作为一个重要的组成部分来保护，《云南省大理白族自治州大理历史文化名城保护条例》，进一步对大理历史文化名城的保护提供了法律保证，无疑将对历史文化名城、文物保护产生重大影响。就大理历史文化名城的“总体规划”而言，对名城的保护、建设、发展起到了很大的作用，由于是总体上的规划，它不可能具体到某一区域、某一个文物保护单位，因此，应尽快做出羊苴咩城保护建设的详细规划，严格控制这一范围内“不恰当”的土地开发。
   
　　在做好详细规划的同时，积极争取对羊苴咩城进行重点区域的考古勘探和发掘，揭示地下埋藏的文化遗存情况，如发掘到地下埋藏的“南诏大衙门”建筑遗址，那将会在全国引起重大轰动，能如此，就应采取积极的原样保护办法，建立一座南诏大理国王城遗址博物馆，将获得的文物通过认真研究后分期在馆内展出。如地下城址破坏严重，作为遗址保存已不可能的话，但只要通过科学的发掘，是会获得大量的文物资料的，获取文物资料后，按照史书记载，恢复重建南诏“大衙门”，让昔日辉煌的羊苴咩城再现于世，服务于人民。
   
　　总之，通过保护规划、考古勘探发掘、恢复重建，将羊苴咩城的历史文化进一步揭示给世人，并将其开辟为一个有历史文化丰富的旅游景点，同时把周围的崇圣寺三塔景区、弘圣寺塔、中和寺、苍山神祠、元世祖平云南碑、天龙八部影视城、大理古城串联在一起，形成南诏、大理国历史文化、佛教文化上规模、上档次的特大景区，这样必将把大理的旅游业推上一个阶段，也将给大理经济社会的发展带来深远的影响。